Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога

Ми коротко виклали різні незаперечні доводи, які доводять буття і провидіння бога, його добрість стосовно людини, які виявляють себе в ланцюзі дій природи, зазвичай іменованих природними 'причинами. Тепер ми пріступаєм до більш докладного розгляду його моральних досконалостей; і хоча всі кінцеві істоти так само далекі від адекватного їх пізнання, як від самого досконалості, проте за допомогою властивою нашій душі здатності розуміння ми можемо мати приблизну ідею божественних досконалостей. Справді, хоча людський розум непорівнянний з божественним розумом, все ж між ними існує безсумнівну подібність; наприклад, бог знає всі речі, а ми знаємо деякі речі, і наше знання тих речей, які ми розуміємо, узгоджується з божественним знанням і не може НЕ відповідати йому. Більше ніж знати річ - якщо говорити тільки про певної речі - не в стані і саме всевідання, бо і нескінченний і кінцевий розум мають однаковим знанням. Знати річ - це те ж саме, що мати про неї правильні ідеї, чи ідеї, відповідають істині; істина ж одна для всякого правильного розуму, не виключаючи і божественного.

Але в застосуванні до людини могутність і мудрість, що розглядаються абстрактно від справедливості, доброти й істини, не обов'язково пов'язані з моральним характером, як це показали багато тирани, що проявили мудрість і могутність при підготовці та проведенні несправедливих воєн , згубних і руйнівних для їх ближніх. Будучи ж надбанням патріотів, могутність і мудрість слугують людству. Але так як бог незмінно і нескінченно справедливий і благ, а також нескінченно мудрий і могутній, то він не може відступати від прямоти свого мораль-ного характеру, і, отже, його могутність і мудрість - хоча вони й не належать до числа його моральних досконалостей (будучи його природними атрибутами) - не можуть діяти всупереч його моральному характером.

Зі сказаного про моральні чеснотах бога ми укладаємо, що всі розумні істоти, що мають уявлення про справедливість, благості і істині, в той же час так чи інакше мають уявлення про моральні чеснотах бога. За допомогою розуму ми здатні скласти уявлення про моральний характер, будь то в застосуванні до бога або людині; саме це дасть нам перевагу над нерозумними частинами творіння, і саме завдяки цьому можна сказати, що ми воістину «створені за образом і подобою бога».

Інформація, релевантна " Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога "

1. Вічність і нескінченність бога доводять вічність і нескінченність його творіння і провидіння
   здатність здійснити його мали бути вічно у бога, то , значить, це не могло не породжувати вічно одного і того ж слідства, а саме вічного творіння і провидіння. Далі, якщо і можна припустити, що творіння і провидіння почалися в часі, то все ж при розгляді їх усіх разом вони містять або мають на увазі будь-яке реальне досконалість чи перевага, а звідси необхідно
   
2. Борг позбавити людство від забобонів і оман і благі наслідки цього
   способами звільнити людство від невігластва і помилок, освітивши уми, повідомляючи їм великі і піднесені істини щодо бога, його провидіння і боргу людей вести високоморальну життя, яка не забуде сприяти їх щастя і благоденства в нашому світі і в загробному. Хоча «ніхто не може дослідженням абсолютно осягнути бога або вседержителя» [Іов, гл. 11, ст. 7] 2, все
   
3. Про вічність творіння
   способом воно було скоєно, дано осягнути єдино тій силі, по всемогутньому повелінням якій воно здійснилося. Все ж, вирушаючи від необхідних атрибутів, досконалостей, вічності і нескінченності бога, ми можемо довести, що творіння також має бути вічним і нескінченним. Якби воно не було вічним, то не могло б бути і вічного прояву тих божественних атрибутів і досконалостей, кои
   
4. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
   Виявити благо, емапірующее з порожнечі повноту мінливого буття як джерела вічного життя. Розум в інтелектуальній сфері зайнятий пошуком істини, простота якої виступає універсальною «осио» для обертових навколо неї складно організованих законів. Інстинкти у фізичній сфері у всьому спрямовані до красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого
   
5. § 13. Що таке досконалість?
   Здібностей єства. Оскільки всяка природа виступаю т атрибутом субстанції, то функція досконалості пов'язана із забезпеченням гармонійного зв'язку між життям цілого і його частини. Інакше кажучи, досконалості самого по собі не буває, воно завжди відносно тієї області, частиною якої є. Тому можна виділити моральне досконалість, яке у всьому стреми ться робити добро; естетичне
   
6. § 17. Що таке свобода?
   Моральних цінностей разрешлеіса Clio Бодня вибором; необхідність фізичних III інше гей - вільною волею, необхідно ь пптедлек I \ 'ЛЛЬ пих цінностей - вільним розумом; а необход імое и ь духовних цінностей - свободою духу. Тут сама нижча моральна свобода, спираючись на тілесні почуття, сприймає зовнішній матер па тьіип світ з його предметами і явищами і де.таеі з ред. і них
   
7. § 2. Яке пізнання може називатися досконалим?
   Здібностей єства, в якому воно, досягаючи максимального стану своїх можливостей, повною мірою здійснює своє призначення. Що буде природним для пізнання людини? Оскільки єством називається початковий стан або субстанція, то природним для пізнання людини залишається можливість зрозуміти і повернути собі те субстанциональное стан, з якого він вийшов з
   
8. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
   Виявили різні форми етичних світоглядів, то в кожному з них по-своєму визначається щастя і доброчесність, йому відповідна. Розглянемо ж, що розуміється йод щастям і сто чеснотою в різних формах етичних
   
9. Зауваження з приводу розповіді Мойсея про творіння
   виявити в його розповіді про перший і четвертому дні творіння бога : «І сказав бог: так буде світло. І стало світло. І назвав бог світло вдень, а пітьму вночі. І був. Вечір, і був ранок, день перший »[Бут., Гл. 1, ст. 3, 5]. Потім він переходить до опису другого і третього дня творіння і так далі по шостою; але у своєму записі подію четвертого дня він заявляє: «І створив бог два світила великі, світило
   
10. § 1. Що є Бог?
    Здібності людської свідомості, ми можемо вивести з них безмежні, тобто абсолютні властивості бога. Так, інтуїтивна здатність свідомості людини, перебуваючи в духовній сфері, розділяє з богом атрибути її буття - абсолютну свободу і творчість. Розумова здатність свідомості людини, перебуваючи в інтелектуальній сфері, прагне до абсолютних божественним атрибутам,
    
11. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    здатність, релігія) Моральне виховання 424 - і секти 430 Моральне правління 276 Моральне досконалість 144, 229, 253 Моральна спроможність (якості) 404, 413, 423, 425, 430, 431 - визначення 401, чотиреста третій розум 411 - і совість 406, 412 - і здатність судження 406 Мотиви - спонукальні 264 - вчинків 482 - і стимули 482 (див. воля) Мислення 283, 445 -
    
12. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
    Виявити ряд етичних світоглядів, що утворюють ієрархію, подібну онтологічної, антропологічної та гносеологічної. Вищим етичним світоглядом виступає те, яке прагне до духовного Благу. Під духовним Благом в різних філософських системах мається на увазі такий Абсолют, який носить ім'я або Ніщо, або Бога, або Єдиного, що по суті залишається одним і тим же. За ним по
    
13. Чи є Бог?
    Досконалості - це існування. Тому Бог повинен
    
14. § 2. Які є типи релігій?
    Спосіб пості сприймати його властивості. Це означає, що божественна особистість, символізуючи цілісність буття, проявляє себе у всіх сферах, тобто релігіях, в яких бог відкриває себе головним чином в одній з чотирьох вищепредставлених сфер. Саме цим критерієм ми і будемо користуватися для упорядкування релігій, які будуть збудовані в універсальний ієрархічний ряд. Релігії, в
    
15. § 18. Що таке добро?
    Моральній сфері. Інакше, Благо - абсолютний аспект добра, його онтологічну підставу, а добро - моральний аспект блага, сто етичне вираз. Ласкаво стає морально-оцінної категорією, яка здійснює себе в невимушеному вільному виборі людини між двома або більше цінностями. Добро - результат вільного пра-пильного вибору, який віддав перевагу цінності вищого порядку
    
16. Спіноза (1632-1677)
    здатність вийти за межі ланцюжка причин і дій, згідно Спіноза, є ілюзія. Вона є вираженням незнання істинних причин дії. Душа не може перебувати поза або над речами. Таким чином, свобода не є ні здатністю вибирати між рівноцінними можливостями, ні здатністю налаштувати себе на попередньо складену модель і її реалізацію: вона не є властивістю