Зауваження з приводу розповіді Мойсея про творіння

Викладена вище теорія творіння і провидіння буде, ймовірно, знехтувана більшістю людей в нашій країні, так як у них упереджене думку, внушенное теологією Мойсея, згідно з якою творіння мало початок. «Спочатку сотворив бог небо і землю» [Бут., Гл. 1, ст. 1]. У попередній частині цієї глави було доведено, що творіння і провидіння не могли мати початку і що вони не обмежені, а безмежні. Але Мойсей, мабуть, обмежив творіння видом небес або небосхилу з нашої землі, а якби творіння було подібним чином обмежена, то тим самим мали б межі панування і прояв божественного провидіння і досконалості. Якщо ж, однак, по думці Мойсея, створення «неба і землі» було неосяжним, то таке безмежне творіння ніколи не вдалося б завершити поступової роботою протягом настільки ж неосяжної кількості днів. Бо поступове творіння є те ж, що і творіння обмежене, оскільки робота протягом кожного з наступних один за іншим днів була б обмежена послідовним вимірюванням, а робота всіх шести днів у сукупності могла бути тільки локальної та яку можна з нескінченністю. Це обмежило б панування і, отже, прояв божественних досконалостей або провидіння, що несумісно з правильній ідеен вічності і нескінченності бога, як то доводилося вище.

Можуть заперечити, що неосяжність навколо всієї земної кулі до краю Моїсеєва «неба і землі» була одвічно заповнена творінням, провидінням і добротою, але що частина простору, що охоплюється Мойсеєвим поданням про «небо і землю», була до ери початку творіння (що, згідно хронології іудеїв, відбулося менш шести тисяч років тому) порожнечею в творінні і, стало бути, в провидіння бога, що глибоко суперечило б правильному поняттю про його нескінченності. Справді, якщо виходити з такої посилки, то творіння і провидіння повинні були бути неповними до епохи передбачуваного створення «неба і землі», коли воно, як припускають, було закінчено; а це змушує припустити, що малося додаток до творінню і, отже , до провидіння бога. Але якби вони перш простягалися нескінченно, то не допускали б розширення. Адже неосяжність, якщо справа йде про творіння, провидіння або просто просторі, не може бути розширена або доповнена, так як неосяжність виключає це. Звідси ми робимо висновок, що якщо вічна і нескінченна повнота творіння і провидіння бога не підлягає сумніву, то розповідь Мойсея про створення «неба і землі» неприйнятно, оскільки воно свідчить проти досконалості бога, бо яке творіння, такий і творець - досконалий або недосконалий , локальний або бос-кінцевий.

В описі Мойсеєм творіння містяться і різні інші помилки, про одну з яких я згадаю; її можна виявити в його розповіді про перший і четвертому дні творіння бога: «І сказав бог: так буде світло. І стало світло. І назвав бог світло вдень, а пітьму вночі. І був. Вечір, і був ранок, день перший »[Бут., Гл. 1, ст. 3, 5]. Потім він переходить до опису другого і третього дня творіння і так далі по шостою; але у своєму записі подію четвертого дня він заявляє: «І створив бог два світила великі, світило більше, для керування вдень, і світило менше, для керування ночио .. . »[Бут.,, гл. 1, ст. 16]. Це явно несумісні-

Mo з історією походження світла: день і ніч були зумовлені в перший день, а на четвертий день для тих же цілей були створені великі і менші світила. Однак, по всій ймовірності, в його писання укралося багато помилок через недосконалість знань і особливо через спотворень в перекладах писань Мойсея та інших стародавніх письменників. До того ж слід визнати, що цим древнім авторам було дуже важко писати для нащадків вже в силу одного того, що наука і знання в ті часи перебували в зародковому стані; стало бути, нам не слід виступати в якості суворих критиків їх писань, ми повинні лише перешкоджати нав'язування їх світові як непогрішних.

Інформація, релевантна " Зауваження з приводу розповіді Мойсея про творіння "

1. Теми рефератів
   1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
   
2. Законодавство Мойсея.
   Давні правила, приписані в Біблії пророку Мойсею, встановлювали організацію староєврейського суспільства на строго і вузьконаціональними початку. Єврейська громада формувалася як замкнутий соціальний організм, пов'язаний загальними традиціями, релігійними правилами і, головне, особливими відносинами з Богом, недоступними іншим народам. Згідно завіту, єврейський народ уклав свого роду політичний
   
3. 4. Філон з Олександрії
   розповідь про «днях творіння» Масовий Книги Буття не слід розуміти як розповідь про реальні проміжках часу, а тільки як пояснення порядку і послідовності, в якій моменти творіння представляються філософської думки. Психологія і антропологія Філона також сповнені неясностей і протиріч. Людина-вища I з усіх творінь. Він належить і чуттєвого і надчуттєвого світу.
   
4. Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
   Розповідь про те, що П'ятикнижжя, приписуємо Мойсеєві, колись вже було перекладено на грецьку мову і з ним були знайомі не тільки Платон і Арістотель, але навіть Гомер і Гесіод («крадіжка еллінів»). Тим самим затверджувалася ідейна залежність давньогрецької думки від Святого Письма євреїв. Таке «відкриття» Аристобула 246 диктувалося релігійно-етнічним менталітетом євреїв, переконаних у
   
5. Про вічність творіння
   творіння - плід вічного і нескінченної мудрості, справедливості, доброти і істини і здійснено нескінченним могутністю, воно подібно до свого великого творцеві залишається таємницею для нас. Як і яким способом його було скоєно, дано осягнути єдино тій силі, по всемогутньому повелінням якій воно здійснилося. Все ж, вирушаючи від необхідних атрибутів, досконалостей, вічності і нескінченності бога,
   
6. 11.3. Методичні особливості екстремальної підготовки Методи підготовки
   розповіді навчають про порядок виконання майбутніх дій, супроводжуючого розповіді навчають про хід дій, призупинення дій, виправлення помилок, зняття нормативів, самоаналізу дій, групового розбору, багаторазового повторення дій, збільшення темпу дій, нарощування труднощів, варіювання способами дій, зміни обстановки, виконання спільних дій,
   
7. V. Біографи, історики та літератори
   оповідань про події дня, про особисті успіхи і невдачі, невичерпною темою були, звичайно, розповіді про подвиги великих вождів. Мало-помалу ці описи і вихваляння перетворювалися на справжню-біографію героїв. Одна з причин, чому подібного роду біографії з'явилися в числі самих ранніх продуктів духовної діяльності, - це незначність розумових сил, потрібних як для створення їх, так і для їх
   
8. I. Попереднє пояснення
   § 109. Ми можемо вибирати між двома гіпотезами щодо походження живих теп. Одна, Гіпотеза Спеціального Творіння, стверджує, що організми створені кожен окремо. Інша, Гіпотеза еволюції, вчить, що вони виникли поступово і під впливом факторів, подібних тим, які ми звичайно спостерігаємо. Обидві гіпотези припускають невідому Причину. Подивимося, яка з них краще узгоджується з
   
9. Джерела права.
   Початок староєврейського права відноситься до часу напівлегендарного пророка Мойсея (XIII в. До н. Е..), З ім'ям якого пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей і перших законів. Реально більшість приписаних Мойсеєві правових приписів, що увійшли до старозавітні книги Біблії «Вихід» і «Левіт», з'являються в Юдейськім царстві в IX - VII ст. до н. е.. Близько
   
10. Найважливіші аспекти середньовічної єврейської філософії.
    Творення світу «з ніщо». Немовля у материнському череві теж засвоює через неї весь світ, позбавляючись повністю набутих знань впливом вищих сил при народженні, - очевидна платонічна думку. Можливо, вплив такої міфологеми визначило розглянутий вище основоположний догмат мусульманства про нестворення Корану. Одвічна незмінність Тори, в чому зумовлює її
    
11. Класифікація історії
    розповідь про початок світу. Вона розглядає дії природних стихій, чия сила успадковує і продовжує божественний акт творіння. «У природному, - писав В.М. Татищев, - всі пригоди в стихіях, яко вогні, повітрі, воді і землі, яко же на землі - в тварин, росченіях і підземних »517. Церковна історія, пове-ству про історію церковної організації, зачіпає питання догматики, церковних
    
12. I. Попереднє зауваження
    § 475а. У попередніх розділах ми розглядали психологічні явища з різних точок зору; тепер нам потрібно координувати ці точки зору. Будучи роз'єднані, вони могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх
    
13. § 4. Психологічні особливості окремих стадій допиту
    зауважень, тому що не можна заздалегідь знати, що в даній справі виявиться головним або другорядним. Підвищена увага має виявлятися і до замовчування, відходу від теми, порушень послідовності в логіці викладу подій. Всі фактичні дані повинні бути осмислені з точки зору їх функціонального значення в загальній схемі події. Постійно зіставляючи своє пояснення події з показаннями
    
14. Екзегетика Філона Олександрійського.
    Творенні світу згідно Мойсею (Про улаштуванні світу) »,« Про винагород і покарань »та ін Автор неколебимо переконаний в істинності, богонатхненний Священного Писання. Про це свідчить відома легенда, що виникла незадовго до того і сообщаемая Филоном, ніби 72 «тлумачів», незалежно один від одного перекладали священні книги, отримали абсолютно тотожні - слово в слово -
    
15. ТЕОРІЯ безпосередність РЕФЕРЕНЦІЇ
    XVII століття міркував про поняттях як про сутності, безпосередньо доступних мисленню, з одного боку, і здатних фіксувати відносини зі світом, з іншого. У цій картині поняття золото, наприклад, знаходиться в мисленні будь-якого мовця (чи використовує він грецьке, латинське або перське слово), який може послатися на золото; «екстенсіонал», або референт, слова «золото» або слова «хрісос» і т.