|
У виявленні взаємодії передхристиянські релігійності з давньогрецької філософської думкою ланкою величезної важливості стала творчість Філона Олександрійського, старшого сучасника Ісуса Христа, який помер у середині I в. У універсалістської системі Філона ще більш всебічно і гносеологічно поглиблена концепція людини. Він вже не писав єврейською мовою, вивчав Септуагинту, писав по-грецьки і в багатьох трактатах тлумачив сюжети Старого Завіту: «Про народження Авеля», «Про нащадків гордовитого Каїна», «Про змішанні мов» та ін Начитаний у найважливіших діалогах Платона , в текстах середнього платонізму, стоїцизму і піфагореїзму, Філон писав і більш філософські трактати - «Про створення світу згідно Мойсею (Про улаштуванні світу)», «Про вознаграждениях і покарання» та ін Автор неколебимо переконаний в істинності, богонатхненний Священного Писання. Про це свідчить відома легенда, що виникла незадовго до того і сообщаемая Филоном, ніби 72 «тлумачів», незалежно один від одного перекладали священні книги, отримали абсолютно тотожні - слово в слово - тексти, бо всі вони - і по-єврейськи, і по- грецьки - надприродне одкровення, проявляється в кожному слові. Тут Філон демонструє абсолютний догматизм, без якого не можлива ніяка справжня релігія як формулювання масового світогляду. Однак воно здійснене як сукупність антропоморфних іносказань, пристосованих до людської слабкості, здатної мислити лише чуттєвими образами. Завдання богослова полягає в тому, щоб за буквальним змістом побачити його більш глибокий, духовний зміст. Це можливо лише на шляху алегоричного тлумачення іносказань. Деякі давньогрецькі філософи, особливо стоїки, піддавали алегоричному тлумачення різні образи міфології, але такі тлумачення були натуралістичними і для Філона як богослова абсолютно неприйнятними. Його завдання стала значно важче, 247 оскільки «справжній сенс» Письма треба було виявляти в складних і темних текстах. Правда, в них містяться такі явні алегорії, як «древо пізнання» або «небесна драбина», приснилося Якову, та ін Але потрібно було розкривати таємний сенс в інших притчах, образах, іменах, виходячи з грецької чи з єврейської етимології. У Старому Завіті (як він буде названий християнами) є, по Філону, два сенсу. Нижчий, простий, буквальний зрозумілий багатьом, особливо філософам, але лише щодо чисто природних, чисто фізичних речей, хоча вони і є творіннями Бога. Але багато важче розкриття вищого, символічного, морального сенсу, перекреслюють власне фізичний. Таке розкриття на шляхах алегорій доступно тільки духовно просвітленим боголюбітелям (як уже Мойсею). Але алегоризації Письма (головним чином П'ятикнижжя Мойсея) - аж ніяк не головне в його осмисленні Філоном (і до нього вже деякі єврейські жерці практикували її).
Теолог піднімався до принципових висот у своєму осмисленні Бога, створення ним світу, суті людини. Тут він насамперед посилював монотеїзм і теоцентризм Старого Завіту. Вже там він «Сущий», єдиний Творець і Господь, антропоморфні ознаки якого виявлялися вельми слабо, як би випадково. У грецькому перекладі Яхве став просто Богом (ho theos), і його узагальнена суть посилилася. Філон підкреслював єдність Бога, простоту, безтілесність. Бог абсолютно бескачествен, всі кінцеві визначення щодо нього неспроможні (як стверджували скептики середнього платонізму, з думками яких Філон був знайомий). Суть Бога виявляється лише на шляху заперечення щодо нього всіх приватних визначень. Стаючи таким чином сверхабсолютізірованним і непізнаваним, Бог, однак, залишається особистістю, якій притаманні атрибути, зафіксовані в Писанні, - всемогутність, добрість, всевідання.Найбільша теоретична труднощі, що встала перед Филоном, - рішення креационистской проблеми створення внепріродним безтілесним Богом світу природи і людини. Вже в осмисленні Бога і тим більше його надприродного творчості єврейський мислитель звертається до навчань Платона, піфагорійців, стоїків, зображуючи, однак, їх ідеї як в принципі запозичені у Мойсея. Монотеїстичний Бог Філона - сверхабсолютізірованний людський суб'єкт. Повністю звільнений від обтяжуючої його тілесності, він, проте, будучи граничної активністю, покликаний створити повнокровне тілесність природи. У «Книзі Премудрості Соломона», як ми бачили, Бог виробляє всі «з необразне речовини». Безтілесний Бог Філона не може впливати на свою діаметральну протилежність таким чином. Йому необхідний Логос, творча суть якого була всіляко підкреслена в філософії стоїків. Але їх Натуралізований Логос, невід'ємний від природи, був неприйнятний для Філона. Логос-слово у Філона теж абсолютизо, теологізіруется, протиставляється природі і тим більше матерії. Він стає «другим Богом» (theos - без артикля), «первородним сином Бога», Параклет (утішником), 248 його єдиним знаряддям творіння. Але Логос Філона - не просто надприродне Слово «так буде» внепріродного Майстри, що утворює все нескінченне різноманіття світу і людини. («І сказав Бог ...», «І побачив Бог, що це добре» - звичайний вираз в 1-й книзі Буття.) Слово, навіть не вимовлене, приховує за собою розум. А за ним ховається божественна «премудрість». Тут Філон звертається до платоновским ідеям. Але вони аж ніяк не самостійні, як було у Платона, а конкретизують Логос, отже, розум Яхве. При такому переосмисленні ідеї стають творчими силами-архетипами, відмінними від сперматическая (насіннєвих) логосов стоїків, що формують «необразне», абсолютно пасивну матерію. Однак не слід на підставі вищесказаного трактувати Філона як якогось епігона платонізму.
Насправді він насамперед теолог, богослов, вірний букві Писання. Звертаючись до ідей Платона, він вважає, що відтворює книгу Буття, в якій стверджується, що Яхве створив людину за своїм образом і подобою. Таким чином, сам Платон стає тлумачем Мойсея як автора П'ятикнижжя. Ідеї як сили, які виходять від Логосу, ототожнюються з ангелами Старого Завіту (сам же Логос представляється Архангелом) і з демонами платонічної традиції. Але Філон висловлює в цьому контексті дуже важливу теолого-філософську думку, згідно з якою уподібнення Богу укладено не в тілі людини, а в його думці - головному компоненті його душі, бо він піднімає людину над усіма іншими його творіннями. Найбільша сила людського розуму проявляється в мові, уподібнюючи його божественному Логосу. Нерівнозначні і почуття людини. Найважливіше з них - зір, що наближає його до Сонця і зірок.Філон формулює в тому ж контексті ідею величезної історичної значимості для подальшої теолого-філософської думки - дуалізації людини як духовно-тілесної істоти. «Людина є прикордоння між смертної і безсмертної природою ... він народжений разом і смертним, і безсмертним - смертним по тілу, безсмертним по розуму »(Про улаштуванні світу, XLVI). Вплив піфагорійсько-платонічної традиції проявилося в тому, що сказання книги Буття про гріхопадіння він намагається поєднати з уявленнями про предсуще-ствованию душ різного ступеня чистоти. Втілені в людських тілах, вони перебувають тут як у темниці, в могилі. Про це свідчить насамперед чуттєве початок людського життя. Воно абсолютно гріховно і повинно бути умерщвлено допомогою аскетизму. Повне подолання тілесно-чуттєвого начала вкрай важко, і звичайна людина до нього нездатний. Але в принципі воно можливе для пророків, які граничним, надприродним напругою душевних сил в стані екстазу досягають єднання з непізнаваним і надприродним Богом, позбавленим всіх антропоморфних і розважливих ознак. Містична компонента поглядів Філона, природно, бере гору над елементами раціоналізму в його релігійних спекуляціях. 249 Проте релігійно-філософська концепція Філона, особливо його вчення про посредствующей ролі Логосу між Богом і світом, виявилася найважливішим теоретичним стимулом формування християнського вчення. Філон перший з'єднав творчу роль Бога з його сакраментальним Словом. Так теологія, яка у Аристотеля була синонімом метафізики, стає богослов'ям (богооткровенной теологією, як воно іменується в Західній традиції).
|
- 4. Філон з Олександрії
олександрійської єврейської громади. Філософія Філона є досвід поєднання іудаїзму з грецькою філософією. В основі поглядів Філона - П'ятикнижжя Мойсея, яке коментує в своїх писаннях. У П'ятикнижжі він бачить джерело всієї грецької мудрості. Однак для розуміння цієї мудрості необхідно алегоричне тлумачення. Філон здійснює його за допомогою еклектичної філософії
- 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
Карнеад помер близько 129 р. до н. е.., залишивши після себе групу активних учнів. Перші наступники Карнеада дотримувалися переважно доктрини вчителя. Найбільшим з них був змінив Карнеада на посту схоларха (глави школи) Клітомах. Але наступник Клітомаха Філон з Лариси, який втік з Афін до Риму під час війни з Мітріда-том, відхилився згодом від Карнеада. Він зберігає ряд важливих
- Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
Поняття, завдання, види та значення допиту і очної ставки. Психологічні основи допиту. Особливості тактики допиту підозрюваного (обвинуваченого). Особливості тактики допиту неповнолітніх. Тактика проведення очної ставки. Фіксація ходу і результатів допиту і очної ставки. Контрольні питання: Який психологічний процес формування показань допитуваного? З яких стадій він
- Монофізитство, монофізити
олександрійським патріархом Діоскора і засуджена церквою на Халкидонском (четвертому вселенському) соборі (451 р.). Сутність М. полягає в твердженні, що Христос, хоча народжений з двох природ або природ, але не в двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне, і людська природа, сприйнята Богом Словом, стала тільки приналежністю Його божества, втратила
- Іменний покажчик
Абдільдін Ж. 29 Авакум 309,310,312,313 Авенаріус 233 Аверинцев С. С. 113 Айера. 25 АйдукевічК. 25,135 АккерманР. 142 Алексєєв М. Н. 29 Аллилуев С. П. 120 Андерсен X. 185 Андерсон А. Р. 142 Андропов Ю. В. 73,202,323 Антонова І. А. 102 Аполлінер Г. 238 Ардаматский В. І. 58 Аристотель 94,99,103, 104, 144, 167, 224, 238, 356, 357 Армстронг Л. 219 Арон R 12,26 Асмус В. Ф. 29,108 Афіногенов А. 218
- АЛХІМІЯ
александрійськоюшколою вчених. Письменник, що виступав під псевдонімом Демокрита, належав, очевидно, до олександрійським вченим, своїм твором «Фізика і містика» поклав початок довгого ряду алхімічних посібників. Для того щоб забезпечити успіх, такі праці з'являлися під іменами відомих філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні
- Контекст
екзегетики не обійтися. До того ж в континентальній філософії широко поширене переконання: філософська традиція - це комедія помилок. Тому слідом за Айер сучасні аналітичні філософи як приклади безглуздості призводять фрази, з яких складені філософські трактати Хайдеггера. Строго мислячі філософи емпіричної орієнтації ігнорують метафізику. Однак цей стиль
- Розвиток педагогіки вищої школи
З появою перших університетів у Болоньї і Парижі (XII ст.), Іспанії та Португалії (XIII в.), Празі та Кракові (XIV в.) стали розвиватися педагогічні ідеї вищої школи: про лекційному викладанні, навчальних дискусіях, практичних роботах і дослідах, догматичному і Сократичні стилі навчання та ін В епоху Відродження відкриваються нові університети, розвиваються ідеї Витторино де Фельтре про
- Неоплатонізм як органістіческімі і ідеалістичний підсумок античного філософствування.
Олександрійської шкіл V-VI ст. своїми коментарями до діалогів Платона і творам
- 1. Філософія і байдужість сучасності до Певним догматам
олександрійської школи, від неоплатоніков36. Однак, хоча не можна не погодитися з тим, що батьки церкви вивчали грецьку філософію37, нас адже цікавлять не витоки цього вчення, питання зводиться для нас до того, чи істинно воно саме по собі, але цим ніхто не займається, а тим часом вчення про триєдність - основне визначення християнської релігії. Якби значної частини цих теологів
- 1. Мілетському матеріалісти
филон КСИМЕ софов - Анаксимен, що досяг зрілості до часу завоювання Мілета персами, - розвинув нові уявлення про світ, Прийнявши в якості першо-речовини повітря, він ввів нову і важливу ідею про процес розрідження і згущення, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода, земля, камені і вогонь. «Повітря» для нього - дихання; обіймає увесь світ, подібно до того як наша душа, будучи
- 1. ЖИТТЯ І ТВОРИ
олександрійському списку ми пе знаходимо назв деяких найважливіших трактатів Аристотеля, що увійшли у зазначений вище їх склепіння. З відсутності пх в олександрійському списку логічно зробити висновок, що олександрійському бібліотекарю трактати ці залишилися невідомі. Як це могло статися і де в той час ці трактати були? Довгий час вважалося, що на питання ці можна знайти відповідь в оповіданні стародавнього
- Література з юридичної психології
АбрахамсенД. Крімінальнаяпсіхологія. Нью-Йорк, 1967. Андрєєв Н. В. Тренінги з переговорнойдеятельності. М., 1997. Антонян Ю. М., Бородін С. В. Злочинність і психічні аномалії. М, 1987. Антонян Ю. М., Гул'дан В. В. Кримінальна патопсихологія. М., 1991. Антонян Ю. М., Еникеев М. П., Еміне В. Е. Психологія злочину і покарання. М., 2000. Антонян Ю. М., Еникеев М.
- 2. Принцип загального зв'язку і принцип розвитку в діалектичному і метафізичному вимірах
Пропонована система носить цілісний характер, категорії субординований відповідно до змісту принципів. Система носить відкритий характер для змін і доповнень. Головним принципом діалектики є принцип розвитку, суть якого полягає в наступному: всі без винятку предмети і явища дійсності знаходяться у вічному русі, виникнення і знищення, тобто в
- Людина, душа і пізнання в контексті божественного креаціонізму.
Цей антропологічний комплекс в різній мірі порушувалося на попередніх сторінках, бо Бог в кінцевому підсумку - фантастичний двійник людини, хоча в умоглядно-догматичних концепціях «батьків» таке співвідношення мислилося і уявлялося зворотним. Глобальне уявлення про тотожність або паралелізм мікро-і макрокосму, пануюче в міфології і трансформоване в
- 5. Геоцентричної системи
олександрійської епохи: Ерато-сфена, Гиппарха, Птолемея. Зате колосальним виявився вплив інших космологічних навчань Аристотеля. Насамперед, це вчення про поділ світу на дві області, по своєму фізичному єству і по досконалості цілком відмінні один від інша область Землі з її чотирма елементами - землі, води, повітря, вогню - і область неба і п'ятого елемента - ефіру. З ефіру складаються
- 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
- СПІСОКВІКОРІСТАНОЇ ТА РЕКОМЕНДОВАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 1.
Аверін В. А. Психологія особистості: Учеб. посібник. - СПб, 1999. 2. Андрєєва Г. М. Соціальна психологія: Підручник. - 2-е вид. - М., 1988. 3. Анікіна Н., Бедь В. Облік судом психологічних особливостей неповнолітнього підсудного - цивільного відповідача в радянському кримінальному процесі / / II Всесоюз. конф. по експер. психології. - Львів, 1988. 4. Антонян Ю.М., Еникеев М.І., Еміне В.Є.
- Теософія гностиків.
Інший різновид теософській системності, більш фантастична, менш орієнтована на філософські ідеї в порівнянні з системою Філона, отримала найменування гностицизму (грец. gnostikos - знаючий, gnosis - пізнання, знання), що виник в ту ж епоху. Строкатий синкретизм релігійно-теологічних образів, близькосхідних і грецьких, підкреслений вище, з необхідністю народжував прагнення до
- 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
Володимир Соловйов - найбільша фігура російської філософії та публіцистики II половини XIX століття. Він народився в м. Москві 16 січня 1853 в сім'ї найбільшого російського історика С.М. Соловйова, автора найвідомішого 29-томної праці «Історія Росії з найдавніших часів». Мати Вл. Соловйова, Поліксена Володимирівна, походила з українсько-польського роду і мала своїм предком чудового мислителя
|