2. Принцип загального зв'язку і принцип розвитку в діалектичному і метафізичному вимірах

Головним принципом діалектики є принцип розвитку, суть якого полягає в наступному: всі без винятку предмети і явища дійсності знаходяться у вічному русі, виникнення і знищення, тобто в розвитку.

Розвиток являє собою спрямований необоротне зміна. Зміст процесу розвитку, його предмет, умови, рушійні сили, характер, спрямованість можуть бути осмислені на підставі даних природознавства, біотичної еволюції (див. схему).

Предметом біотичного розвитку, його елементарною клітинкою є популяція, яка розвивається при внутрішній детермінації, у взаємодії внутрішнього і зовнішнього в конкретних умовах.

Формою розвитку живого є біогеоценоз - сукупність однорідних природних явищ (атмосфери, рослин, грунту і т.д.), які мають свою специфіку взаємодії складають компонентів. Джерела і рушійні

сили еволюції

*

я н

До зі

го &

рч

ш н а

2Е

о-

про «

о

«

3

Розвиток в живій природі

Проблема розвитку в її філософському вимірі включає в себе питання джерела і рушійної сили. Джерелом розвитку є внутрішня суперечливість явища. Поняття рушійної сили не тотожне поняттю джерела. Джерело - це безпосередня, «що робить» причина розвитку, процес, з якого випливає якийсь результат. Рушійна сила відображає особливий клас причин, опосередковано впливають на процес, пов'язаних з спонуканням «робити».

Джерелом розвитку в живій природі є боротьба за існування, яка являє собою різноманіття протиріч: між особинами виду і середовищем, міжвидові і внутрішньовидові протиріччя.

Рушійною силою, факторами еволюції виступають мутаційний процес, популяційні хвилі, ізоляція, природний відбір. Останній являє собою відбір здібності, які забезпечують виживання популяції, виду.

Слід також враховувати, що будь-який розвиток, у тому числі біотична еволюція, грунтується на вероятностном детермінізмі, діалектиці необхідного і випадкового.

Розвиток здійснюється шляхом поступового кількісного та стрибкоподібного якісної зміни. На биотическом рівні такий характер розвитку реалізується в мікро-і макроеволюції, в результаті яких відбувається дивергенція, конвергенція, освіта підвидів, видів, класів.

Внутрішня суперечливість розвитку проявляється в його спрямованості, в єдності прогресивної, висхідної гілки і регресивною, низхідній гілки розвитку. Спрямованість розвитку здійснюється за допомогою механізму діалектичного заперечення, істотним моментом якого є наступність, утримання в новій якості всього позитивного і життєздатної від попередніх етапів розвитку.

У живому спрямованість об'єктивується за допомогою заборони на багато комбінації в розвитку виду та за допомогою збереження варіантів, що мають шанси вижити.

Процес розвитку можна визначити як пов'язану послідовність спрямованих, необоротних кількісних і якісних змін і входять до них діалектичних заперечень, викликаних протиріччями системи.

У процесі розвитку філософської думки оформилися дві концепції розвитку: метафізична і діалектична. Термін «метафізика» має свою історію походження. Олександрійський бібліотекар Андроник Родоський (I в. Е.) озаглавив таким терміном трактати Аристотеля, які помістив у зібранні творів після «Фізики». У цих трактатах містилося вчення про початки буття. До XVIII століття метафізикою називали філософствування з приводу виходять за межі досвіду почав існування. Потім поняття метафізики стали застосовувати в сенсі антідіалектіческім способу мислення. Метафізика - метод, що тяжіє до побудови однозначної статичною картини світу, який заперечує саморозвиток буття, що підміняє вивчення об'єктивної реальності побудовою апріорних, абстрактних схем.

Метафізика шукає зовнішнє джерело розвитку матерії і тому веде до ідеалізму, релігії. Метафізика зводить розвиток або толь-ко до безперервної, еволюційної або тільки до переривчастої, стрибкоподібної формам.

Метафізика виявляється і в методологічної орієнтації сучасної науки. Вона орієнтує на дослідження явищ без урахування їх матеріальної єдності, розвитку, без урахування системи відносин кожного явища з іншими. Базуючись на метафізичному методі мислення, сучасний креаціонізм намагається довести неможливість пояснення біогенезу, еволюції живого законами природи. Види синтезу, які обгрунтовуються дарвинистами, на думку прихильників креаціонізму, не можуть здійснюватися мимовільно. Наука здатна фіксувати лише процеси функціонування структур. Але чому вони функціонують певним чином, і де формуються правила, згідно з якими функціонує живий організм, - відповіді на ці питання наука залишає за дужками. Ці правила формуються на рівні Логосу, мета і правила еволюції даються Творцем. Творець як фактор номер I разом з законом хімії, енергії міг забезпечити виникнення живого з неживого.

В сучасних історичних умовах діалектика нерідко відкидається, її представляють як зразок донаучного мислення, як окремий випадок методу проб і помилок, як туманну емпіричну, описову і догматичну теорію.

Прихильники такого ставлення до діалектики не беруть до уваги той факт, що діалектика - це сувора, обгрунтована форма категоріального розвитку думки, форма логічно коректного і доказового діалогу. Діалектика є форма мислення, яка відображає реальну динаміку буття, ритм живої дійсності.

Дослідник історії науки JI. Грехем обгрунтовано стверджує, що діалектико-матеріалістичний підхід претендує на перевагу над існуючими та конкуруючими з ним універсальними системами мислення. Така позиція підтверджується створенням синергетики.

Інформація, релевантна " 2. Принцип загального зв'язку і принцип розвитку в діалектичному і метафізичному вимірах "

1. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
   принципове значення для осмислення всіх сторін буття світу і в ньому - людини. Практично всі великі філософи стосувалися питання про сутнісні відмінності / так само як і про спільність / філософії та науки, філософії і теології. Так, на думку Р. Декарта, саме філософія і є власне наука; И.Кант вважав, що філософія «є тільки ідея можливої науки, яка ніде не дана« ін
   
2. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
   принципово незбіжних, хоча і пов'язаних, площинах: сутності та існування, або трансценденції та її експлікації. Питання про трансцендентному - першочергово важливий, так як пошук загальної точки огляду Універсуму - завдання всієї культури людства - передбачає виявлення трансцендентальної основи світу. Матерія такою основою послужити не може, так як її конкретні модуси - речі,
   
3. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
   принципу автономії при дослідженні моралі. З чого ж випливає проблематичність самого морального існування, що включає в себе абсолютні та відносні моменти? Видається, що вона обумовлена істотною відмінністю між фундаментальними модусами людського буття взагалі і конкретно моралі, специфічний сенс якої виявляється у взаєминах трьох модальностей: сущого,
   
4. 2.2. «ГОСПОДА Мислитель» І ТОТАЛІТАРИЗМ В КОНЦЕПЦІЇ А. Глюксман
   принципом служіння. Однак, спираючись як на загальновідомі факти, так і на деякі ідеї представників історичної школи «Анналів», зокрема Ж. Дюби, А. Глюксман робить з цієї обставини досить специфічні висновки. Він розглядає середньовічні держави не тільки як апарат примусу, що стояв на службі панівного класу, а вважає, що монархія виступала також у ролі
   
5. 1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка
   принципі, ввівши різні градації невизначеності, ми можемо отримати логіку більш високих порядків. Багатозначність логіки і пов'язані з нею багатозначні обчислення висловлювань і предикатів - порівняно нова, бурхливо розвивається область логіки. Це пов'язано з тим, що багатозначна логіка голограми більш адекватно описує дійсний стан справ, ніж це робила класична двійкова логіка.
   
6. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   принципове положення, що відноситься до предмету теорії права. На попередньому етапі вітчизняної юридичної науки, коли стверджувалося, що марксизмом-ленінізмом пізнані закони суспільного розвитку, в тому числі і в юридичній області (наприклад, класово-регулятивна природа права, обов'язкову наявність державного апарату, здатного примусити до виконання права, «відмирання» права і тому
   
7. Теорія наукових революцій
   принципу фальсифікації дозволило сформулювати наступну модель розвитку наукового знання: встановлення фактів - висунення гіпотези, їх пояснюватиме - її емпіричне спростування - висунення нової гіпотези, більш повної і т. д. Таким чином, розвиток наукового знання є процес нескінченного наближення до істини. Спираючись на дані побудови Поппера та його послідовників, американський
   
8. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   принциповість. Сформовані під впливом соціально-політичних умов, життєві установки Платона привели його до прийняття реальності невидимого. А це є різновид віри, бо вірувати і означає вірити в речі невидимі, приховані. В основу філософського умогляду Платон поклав думка , яка до цього була прерогативою релігії: що є якась інша життя, більш реальна, ніж
   
9. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   принципово доповнюють міфологію і мало відповідають реальним потребам останньої »140. Розвиток цього прагнення призвело до того, що в просторі-часі, структурованому міфологічним свідомістю, виникає раціональне пізнання - філософське і наукове - в якості діяльності чистої, абстрактної думки, в якості результату насамперед інтелектуальних зусиль. Відокремлення
   
10. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    принцип в складових цей напрямок філософських течіях використовується в гуманітарному аспекті і таким чином відбувається гуманітаризація філософського знання. Філософія відмовляється від метафізичного способу мислення як такого і бере людини не в єдності зі світом природи або Духом, які виносяться «за дужки», а в єдності зі світом культурно-історичним. Процедура редукування
    
11. Введення
    принципово необмежений, нелокалізованого, що дає право співвіднести її з таким же неосяжним культурним феноменом як мистецтво. «Коли б ви знали, з якого сміття ростуть вірші, не відаючи сорому» (А. А. Ахматова). Подібно мистецтву, філософія не прагне до однозначної інтерпретації світу, до однієї якої -то єдиною моделі буття світу і людини. Ця особливість філософії суттєво відрізняє її від
    
12. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
    принцип моральності як фундамент смисложиттєвого ставлення людини до світу виявив І. Кант. Його зацікавило поняття не так сенсу життя, скільки моральна авторитетність його "ноуменального" змісту, обумовлена людською свободою в її сутності, а на рівні існування - універсальністю. Прагнення Канта до концептуальної чистоті вивело за моральні дужки "матеріальні
    
13. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    принципів людського існування. евдемоністіческой розширення базової гедоніческой установки призводить до егоїзму "розумного", не змінюючи його суті , але зовні обгрунтованим чином раціоналізуючи його установки. Універсалізація принципу насолоди досягається за рахунок припущення про можливість суміщення різних партикулярних устремлінь до задоволення і щастя в рамках громадського
    
14. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
      принципову різницю між наукою і філософією. У конкретних науках ми розглядаємо досліджувані ними об'єкти як сформувалися, як дані - в синхронічному аспекті і, отже, поза становлення і розвитку. У філософії ми розглядаємо окремі предметні області і весь світ в цілому в процесі становлення та розвитку за деякими загальним для всіх предметних областей і всього світу в цілому