Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Діалектика як наукова система

У комплексі філософських проблем важливе місце займає вчення про загального зв'язку і розвитку явищ природи, суспільства, мислення - діалектика.

Термін «діалектика» в перекладі з давньогрецької мови означає «міркувати», «вести бесіду».

Древня Греція була батьківщиною діалектики, де виникла її перша форма, представлена ??у навчаннях Геракліта, Зенона, Сократа, Платона, Аристотеля.

Діалектика, з одного боку, виступала як метод спору, пошуку істини, а з іншого боку, характеризувала мінливість, плинність світу, його суперечливість і внутрішню гармонію.

У середні століття елементи діалектики містяться в навчаннях Августина Блаженного, Фоми Аквінського. Діалектика тут виступає як школа логіки, реалізується в навчаннях про трійцю, про творіння світу. Розвиненою формою діалектики є діалектика німецької класичної філософії від Канта до Гегеля. Гегелівська система ідеали-стической діалектики виступає як розвиток абсолютної ідеї і охоплює в своїй єдності практично всю сукупність знань своєї епохи.

Природознавство XVIII-XIX століть розробляє ідеї розвитку в природі. Французький лікар-філософ Ж.О. Ламетрі (1709-1751), автор книги «Людина-машина» (1747), виступав проти уявлень про незмінність видів, доводив, що нинішні види тварин представляють собою результат тривалого процесу зміни менш абсолютно влаштованих організмів більш досконалими. Автор «Природній історії» Ж.Л. Бюффон (1707-1788) критикував ідею незмінності видів і заявляв, що в межах пологів може відбуватися зміна одних видів іншими. Ламарк у своїй «Філософії зоології» також не брав метафізичного тези про вічність видів. Нарешті, Ч. Дарвін у праці «Походження видів шляхом природного відбору» розглядав рушійні сили еволюції живої природи. Розвиток розуміється Ч. Дарвіном як безперервний процес створення нових видів шляхом стрибків.

Спираючись на досягнення науки свого часу, К. Маркс і Ф. Енгельс розробили матеріалістичну діалектику, показали дію її законів у природі і суспільстві, розглянули її як методологію пізнання і перетворення дійсності. Не можна не сказати про внесок у розвиток діалектики російської філософії і природознавства.

У X столітті на Русі стає відомим твір Іоанна Дамас-кіна (бл.

675-753), класика візантійської патристики. Створений ним енциклопедична праця «Джерело знання» однієї з частин включав в себе «Діалектику», роз'яснює логічні поняття.

Високого рівня розвитку діалектика досягла у працях російських революційних демократів А.І. Герцена, Н.Г. Чернишевського. Свій внесок у розвиток діалектичного методу мислення внесли лікарі-філософи Росії. К.Ф. Вольф (1734-1794) відкинув теорію сталості видів і розробляв вчення про еволюцію; С.Г. Зибелін (1735-1802) розглядав організм людини з позиції цілісності; У. Я. Данилевський (1852-1939) з наукових позицій пояснював діалектику внутрішніх та зовнішніх взаємодій організму, проблеми причинності, необхідності, відображення. І.В. Давидовський (1887-1968) приділив велику увагу проблемам причинності в медицині.

Діалектика є для науки важливою формою мислення, бо вона являє собою аналог і метод пояснення відбуваються у світі. Діалектика як наука про загальні закони розвитку, будучи застосована до природи, виступає як діалектика природи; будучи застосованої до суспільства, виступає як діалектика суспільного розвитку; діалектика, узята як наука про закони і форми мислення, виступає як діалектика мислення.

Діалектика - це наука, систематизоване, струнке знання, всі частини якого пов'язані один з одним і являють собою великий арсенал принципів, законів і категорій.

Принципи діалектики - це основні початку, що лежать в основі її як науки. Діалектика включає цілий ряд принципів. Субординація принципів у цьому ряду повинна відображати дійсність, принципи повинні бути пов'язані і детерміновані один з одним, послідовно виводитися один з одного і тим самим представляти собою цілісну, відкриту, динамічну систему, яка може бути представлена ??в наступному вигляді: принцип об'єктивності буття, принцип матеріального єдності світу, принцип невичерпності матерії, принцип загального зв'язку, принцип розвитку, принцип детермінізму, принцип системності, принцип функціонування.

Другим системним елементом діалектики є закони. Закон - це необхідна, істотна, стійко повторюється зв'язок-ставлення, що характеризує взаємозалежність явищ, порядок їх будови і функціонування, тенденції їх виникнення та розвитку.

Різноманіття світу породжує різноманіття його законів, які можна класифікувати за ступенем їх спільності: загальні, загальні та приватні. Закони діалектики відносяться до числа загальних, діючих і в природі, і в суспільстві, і в мисленні.

Закон єдності і боротьби протилежностей виступає ядром, стрижнем діалектики, бо він розкриває джерело руху світу, утворює логічну основу, стрижень всіх інших законів і визначає головний зміст діалектичного методу пізнання, вимагаючи вивчати протилежності в сутності явищ.

Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін розкриває механізм, характер розвитку.

Закон заперечення заперечення визначає спрямованість розвитку, зв'язок старого і нового.

Категорії - третій елемент діалектики.

Категорії - це найбільш загальні, основні вузлові поняття, пов'язані з законами, що відображають істотні властивості, зв'язки і відносини предметів дійсності. Категорії діалектики носять загальний характер, відбиваючи об'єктивну дійсність, взаємопов'язані, мінливі, взаімопереходящі.

Категорії діалектики можна систематизувати на підставі системи принципів, бо останні синтезують у своєму змісті інформацію про загальних властивостях буття.

На основі принципу існування виводиться категорія "буття". Принцип матеріальної єдності світу служить підставою виведення категорій матерії, свідомості, єдності.

Принцип невичерпності матерії конкретизується в категоріях елемента, частини, окремого, загального, особливого, кількості і якості (характеристики окремого).

Принцип загального зв'язку дає можливість вивести розкривають його суть категорії: взаємодії, відносини, зв'язки, закони, протиріччя.

Принцип розвитку містить категорії зміни, руху, розвитку, прогресу, регресу, стрибка, заходи, заперечення.

Принцип детермінізму є підставою для виведення категорій умови, причини, наслідки, випадковості, необхідності, форми.

Зміст принципу системності представлено категоріями: система, організація, структура, сутність, функція.

Принцип функціонування виражається в категоріях: властивості, явища, можливості, дійсності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Діалектика як наукова система "
  1. ВСТУП
    діалектики про взаємозв'язок і взаємозумовленості предметів, фактів і явищ матеріального світу, певним чином пов'язано з навколишнім середовищем, відображається в ній. Криміналістика виділяє на дослідження такі об'єкти, які складають зміст механізму злочину, є його елементами, а з усіх відображають об'єктів - лише ті, які відобразили сліди дії цього механізму.
  2. ВСТУП
    діалектики, 2) з необхідністю правильного поєднання пізнавальних, правових та оціночних категорій у правотворчій і правозастосовчій діяльності держави; 3) з тим, що реалізація принципів кримінального права має вирішальне значення в підвищенні ефективності кримінально-правової боротьби із злочинністю і залежить від визначення підстави кримінальної відповідальності і ступеня суспільної
  3. § 4. Теорії складу злочину як єдиної підстави кримінальної відповідальності
    діалектики пізнання, діалектики загального та особливого, абстрактного і конкретного. 1 Роль диспозиції поряд з конкретизацією складу злочину полягає так само, як про це вже говорилося, в індивідуалізації відповідальності. 84 Великий внесок у розвиток проблеми підстави кримінальної відповідальності та на захист тези «склад злочину - єдина підстава кримінальної відповідальності» вніс
  4. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
    діалектику. І якби знову ж таки не було догматизації і вульгаризації діалектико-матеріалістичного методу, в такому підході не було б нічого страшного. Адже в рамках цього методу держава і право розглядається як розвиваються, динамічні соціальні інститути. Причини їх розвитку кореняться в матеріальних умовах життя суспільства. Суперечливий характер цього розвитку також визнається
  5. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    діалектики. У рамках цієї інтерпретації стверджувалося, що наукова думка не повинна зупинятися на сприйнятті лише зовнішніх, поверхневих, позитивістських сто-рон держави, а проникати вглиб будь-яких явищ і процесів, в тому числі і держави. І під сутністю держави розумілися його класова природа, використання держави для затверджений-ня влади пануючого класу. Держава
  6. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    діалектики (звалилася утопічна комуністична ідея, захиталася і її методологічна основа діалектика). Інші зміни свідчать про воістину революційні зміни у всій сфері науч-ного знання, а саме ті, які пов'язані з формуванням вже згадуваного синергетичного світосприйняття, що йде на зміну діалектико-матеріалістичним уявленням (втім, але не-яким
  7. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
    діалектики і синергетики, входить в методологію синергетики. Але прояв коеволюційний процесів у правовій сфері, особливо при розгляді взаємодії права і людини, - це вже і предмет теорії права. Особливо значущим він опинився при вивченні процесу становлення особистості людини. Звідки взагалі з'явилося поняття «особистість», а потім і поняття «особа» (свобода особистості, фізична особа,
  8. У марксизмі иррационалистическая філософія
    діалектикою, як спекуляція і як пошук більш високої форми мислення, ніж теоретичне мислення. У марксистській філософії поняття "ірраціональне" і "ірраціоналізм" розмежовуються. Ірраціональне - це область віри, релігії, тобто містики і кваліфікується як релігія повсякденному житті, як світ видимості, кажимости, світ повсякденних уявлень. Природно, що для класичного раціоналізму
  9. 2.2. Категорії діалектики.
    діалектики. Через них розкриваються відносини, які належать не до окремих предметів і процесів, а всього буття. Філософські категорії - висловлювання, прикмета - це фундаментальні поняття, які відображають загальні відносини матеріальної, соціальної дійсності і пізнання. У категоріях (і не тільки в філософських) людина систематизує знання. Розвиток категорій потрібно розглядати
  10. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
    діалектикою загальності руху і розвитку вимагає відповіді на функціональний питання: що являє джерело, причина руху і зміни? Спроби відповісти на це питання беруть початок з глибини філософії та науки. Так, Геракліт вважав, що світ ніким не створений, а є «вічно живий вогонь.», «горіння» якого підтримується через взаємодію протилежностей. Заперечення
  11. 1.2. Буття як філософська проблема.
    діалектика, педагогіка і вчення про здоровий спосіб життя, справжня краса - все це у вигляді потенції міститься в проблематиці буття. Постановка в центр категоріального апарату поняття «буття» сприяє формування власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності політики, від побутової приземленості життєвої
  12. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3 ) з точки зору структури пізнавальної
  13. 2.4. Сталінська адміністративно-командна система
    діалектикою його розвитку. Посилення ролі держави в соціалістичному (а в майбутньому і комуністичному) будівництві Сталін розумів однозначно - через призму посилення примусової, репресивної боку диктатури пролетаріату. Ці тези Сталіна логічно випливали з висловленого ним ще в 1928 році, а потім розгорнутого у промові на лютнево-березневому пленумі ЦК ВКП (б) в 1937 році тези
  14.  9.1. Народовладдя в контексті духовного досвіду російського зарубіжжя
      діалектику принципу більшості: в тій частині, в якій консенсус більшості неможливий або недоцільний, принцип більшості як би переходить в «сплячий режим». За рамками мінімального консенсусу більшість існує лише потенційно і неминуче постає як «конфедерація меншин», які відстоюють свої корпоративні інтереси, які не підлягають політичному торгу. Так, окремо взятий
  15.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      діалектики з усіма «супутніми» цій обставині пороками / неврахування «всіх зв'язків», «плинності» понять і т.д. /. Представляється все ж можливим повернути традиційних понять «метафізика» і «метафізичний» їх первинну ємність, силу і блиск, так як поняття «мета філософія» налаштовує на його сприйняття переважно в екстенсивному аспекті, а «метафізика» - в інтенсивному. До того ж
  16.  1.3. «Нова» політична географія: витоки, проблематика, теорія
      діалектику самооцінки і ставлення до навколишнього світу, в тому числі ставлення до цілком реальним географічних кордонів, наприклад політичним і адміністративним. Постмодерністські підходи, за своєю природою міждисциплінарні, призводять до перегляду багатьох традиційних понять політичної географії. Згідно постмодерністським поглядам в світі немає нічого жорстко-виключного, чорно-білого, а
  17.  II. Постмодерн і його "ізм".
      діалектики інтелігентського самоствердження, що розроблялися ще Достоєвським: обгрунтування безбережної, але не обгрунтованою свободи - несе в собі передумови нового закабалення; поєднання прагнень "думка дозволити" c cамоутвержденіем перед мiром у власних пріоритетах дозволу думки - ризикує відвернутися від моральних і правових гарантій існування іншої людини.
  18.  IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      діалектика розвитку "і т.д.), але робить особливий акцент на необхідність боротьби зі шкідливою активністю тих чи інших - і притому численних і різнорідних - підступних сил, ополчилися проти раціональності-благостині. Тому - і особливий акцент на фактори насильства, репресії і жорстокої влади загалом складі історії: насильство - "локомотив історії", держава - "машина придушення", люта