Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Теософія гностиків.

Інший різновид теософській системності, більш фантастична, менш орієнтована на філософські ідеї в порівнянні з системою Філона, отримала найменування гностицизму (грец. gnostikos - знаючий, gnosis - пізнання, знання), що виник в ту ж епоху . Строкатий синкретизм релігійно-теологічних образів, близькосхідних і грецьких, підкреслений вище, з необхідністю народжував прагнення до якогось їх узагальнення, світоглядному поглибленню. Воно було здійснене деякими теософами. Існували й окремі гностичні громади (наприклад, секта офітів - шанувальників старозавітного Змія). Характерно саме найменування цього напрямку, який зафіксував прагнення до пізнання аморфних образів міфології, до якомусь їх системному осмисленню, з необхідністю суперечливого і неоднозначного. Елемент знання - зовнішній і формальний - у ньому, зрозуміло, повністю занурений в стійкість догматичної віри. Показово назва одного анонімного гностичного твори - «Віруюча Премудрість» (Pistis Sophia).

Гностицизм розвивався паралельно християнству і навіть прагнув концептуально впливати на нього. Однак тут гностицизм спіткала закономірна невдача. Принципова відмінність його від християнської доктрини в тому, що остання являла собою абсолютний монотеїзм і креаціонізм, а гностицизм залишався в основному органі-цістскім пантеїзму і одночасно містичної трансформацією язичницького політеїзму.

Найбільшим поборником гностицизму вважається Валентин, уродженець Єгипту, проповідував в Римі в середині II ст. і померлий на Кіпрі в 160 р. Він формулював общегностіческую ідею про існування якоїсь абсолютної повноти часів (наповненості - pleroma). Оскільки вона протиставлялася Кеном, порожнечі небуття, тут в теософській формі ми зустрічаємося з фундаментальної протилежністю континуальности і дискретності. Остання ототожнюється зі світом матерії і невіддільним від неї непостійністю і злом. Тому вона багато важливіше Плерома, бо містить в собі безліч еонів (aion - вічність, життя). Вищий з них представляє верховного Бога - першооснова і первоотца. Він абсолютно недоступний пізнанню, представляючи собою нескінченну Глибину (Bathys), цілковита непізнаванність якої ототожнює її як би з жіночим символом - Мовчанням (Sige). Хоча верховному еону приписано належне йому Могутність (Dynamis), він не творить короткочасно все суще, 250 як іудейський Яхве, а випромінює допомогою закінчення, еманації все

нові і нові зони, що представляють собою все більш пізнавані, хоча і деградуючі лики буття. Так з'являється Ум-Нус разом з доповнюючим його жіночим началом - Істиною-алетеєю. Результат їх взаімооплодотворенія - Розум (Logos) і Життя (Zoe), які виробляють Людини (Antropos) і Церква (Ekklesia - товариство).

Так утворюється головна восьмеріца еонів - персоніфікованих і онтологизировать абстракцій, що виявляють певну близькість вульгарному піфагореїзму (неопіфагореїзму). Наступні 22 зона вичерпують Плерому. Останній з них - жіночий зон Софія-Премудрість, пристрасно, але безуспішно забажав пізнати верховного Отця. Це призводить до нових містеріям еонів і появі самих чудових з них - Христа і Духа Святого.

Така далеко не повністю апокаліптична картина макрокосму і мікрокосму у Валентина, яку виклав принциповий ворог гностицизму єпископ Ліона Іриней (II в.) У творі «Викриття і спростування неправдивого розуму».

Інший варіант гностицизму був представлений Василид, сирийцем, що жив в Антіохії та Олександрії в тому ж II в. Його погляди критично викладені Іполитом, учнем Іринея, у творі «Спростування всіх єресей». Універсальне першооснова буття Василид цілком у дусі органицизма іменує панспермією, що містить невидимі насіння всіляких форм буття (згадується Анаксагор). Верховний владика іменується Архонтам, первоначальніка, за яким йде Деміург, творець, якому коряться 365 ангелів (відповідно дням у році), астральних духів, керуючих зоряними сферами.

Одна з вавилонських систем гностицизму (manda) визнавала існування семи вищих духів, керуючих сім'ю планетами. Однак вони коряться Великої Матері - Астарті (аналог Афродіти), над якою височить верховний Бог - Батько всього сущого.

У фокусі гностичних містерій знаходиться Антропос, людина, з його важкою і нескінченно складним життям. Найголовніше питання, що ставився гностиками, - звідки Зло? Відповідь на нього підказую дуалістичним протиставленням непізнаваного верховного божественного начала і тілесного світу, світу матерії, розділених величезним безліччю істот. Одночасно світ видавався - мабуть, не без впливу зороастризму - безперервної і напруженою боротьбою світлого, духовного, і темного початку, творця тілесності, ототожнюється з матерією. Незнищенність зла в людському світі повідомляла гностицизму найсильніший наліт песимізму. Тіло опоганює. Навіть Христос, ясновельможний з еонів, лише по видимості мав людську зовнішність, стверджували гностики-докетів (dokeo - здаватися, представлятися).

Поглиблення людини в сокровенні таїнства своєї душі розкриває йому складну суть світу і вказує шлях подолання зла. Зокрема, виявляється (по Валентину), що людина об'єднує три початку: тілесне, яка укладає споконвічне зло, діаметрального по відношенню до верховного еону-Отцю, душевне, створене Деміургом, і духовне, 251

вкладене Софією і інтимно родинне Первородітелю (за міфологемою Валентина згадується антропологічна тріада Платона).

Відповідно до цієї схеми трактується відмінність всього людства. Воно розпадається па три категорії. Першу з них складають «плотські» люди (hylikoi, somatikoi). Це язичники, прив'язані до своїх пристрастям і злим спонукань, нездатні піднятися над ними і засуджені на загибель. Друга - люди «душевні» (psychikoi), здатні як до зла, так і до добра. Її складають більшість іудеїв і християн, які стали на шлях каяття, що диктуються совістю, а тим самим і порятунку. Але навіть від них відрізняються ті деякі вибрані, яких Валентин називає «духовними» (pnevmatikoi). Вони і є власне гностики, повністю пізнали - на відміну від психиков - справжнього Бога. Тільки вони рятуються. Стародавня ідея інтелектуальної аристократії отримує тут сакральну трансформацію.

У християнському гносис виразилося розмежування з іудаїзмом. Воно особливо чітко проявилося у Маркиона, грека, який жив у Римі в 40-ті роки II ст. Він далекий від спекуляцій про еонах і зосереджується в основному на виявленні моральної сторони Письма. Деякі автори вважають його співавтором Послань ап. Павла, хоча його ідея - принципова відмінність Бога Старого і Бога Нового Завіту. Перший - Деміург (Творець) - хоча й справедливий, але суворий до жорстокості, а другий - Христос - максимально добрий і велелюбний. Він не народжений Марією, абсолютно духовний, його тілесність була лише кажимостью (докетизм). Гностики заперечували воскресіння з мертвих. Звідси ідея Маркиона про повну незалежність християнства, суть якого містить Новий Завіт, дарований усіх народів від іудаїзму, якому він залишає Старий Завіт. Загальний всім гностикам аскетизм як шлях виявлення вищого початку душі і порятунку її Маркион доводив до нещадності до плоті (часті пости, повне утримання від сексу і т. п.).

Для формувалася християнської церкви гностицизм був абсолютно неприйнятний, особливо його відмова від Старого Завіту на користь туманною псевдофілософского, апокаліптичної міфології. Простий - до наївності - креаціонізм християнства, який малює творіння Богом природи і людини протягом декількох днів, - давав рядовим віруючим найбільш доступне світогляд. Старий Завіт залишився непорушною основою християнської релігії, незважаючи на антііудейскую спрямованість Нового Завіту. Гностицизм ні прийнятний для християнської церкви тому, що вона справедливо вбачала в ієрархії еонів пережиток натуралістичної і політеїстичної, язичницької міфології. До того ж дуалізм між богом і не залежною від нього матерією обмежував його всемогутність. Тим не менш, незважаючи на всі засудження гностицизму, він не раз в видозмінених формах відроджувався надалі, вже в епоху Середньовіччя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Теософія гностиків. "
  1. Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
    Мої ідеї про всесвіту мені здаються єдино науковими. Це, звичайно, суб'єктивно. Припустимо, що я мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1.
  2. ВСТУП
    Л. Блуа в книзі "Le Pelerin de l'Absolu" каже: "Souftrir passe, avoir souffert ne passe jamais" **. Сенс цього чудового афоризму потрібно розширити. Можна подолати те, що пережито в досвіді життя, але самий пережитий досвід навіки залишається надбанням людини, розширеної реальністю його духовного життя. Закреслити самий факт випробуваного немає ніякої можливості. У втіленні і перетвореному
  3. Теософія і гнозис
    Слова часто викликають помилкові асоціації, що не відповідають їх онтологическому глузду. Так сталося і зі словом "теософія". Слово це багатозначне. Сучасні модні "теософіческіе" течії зіпсували прекрасне слово "теософія" і змусили забути існування справді християнського теософії, істинного богомудрих. Через всю історію християнства проходить теософіческіе традиція. Першим християнським
  4. 8. Згода, а не злиття
    Все східні цивілізації порівнянні між собою, чого не можна сказати відносно західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій
  5. Нігілізм.
    Термін «нігілізм» був введений в ужиток філософських суперечок Ф. Якобі і Д. Іенішем в 1796 році, але перші найбільш активно став його використовувати Фрідріх Ніцше142. Він починав з критики суспільної свідомості, стереотипів, забобонів та ілюзій: «помиляючись-ніє (віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво ... Я не створюю нових ідолів, нехай навчаться у стародавніх, у що обходяться глиняні
  6. 4. Філон з Олександрії
    У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н.
  7. 3. Закон несуперечливий чи сакрального тотожності і відмінності персонального і трансперсональної
    Даний закон частково збігається за назвою з другим законом формальної логіки - законом несуперечливий, але за своїм змістом відрізняється дуже сильно. Якщо у формальній логіці йдеться про недопущення протиріччя в міркуваннях, то в метафізичної логікою - про єдність протилежностей в самих речах і явищах, зокрема, абсолютного і відносного, сакрального і мирського, персонального
  8. 2. Логос і Дао як інфи: сцієнтистської розщеплення на Заході і езотеричний синтез на Сході і в Росії
    Продовжуючи обговорення інфов вже в самій філософії, необхідно відзначити як загальні моменти, так і відмінності в їх трактуваннях, наявних в західної та східної філософії, а також у російської релігійної філософії та теософії Є.П. Блаватської. Аналогічним філософським інфамії на Заході виявилося поняття «Логосу» Геракліта, а на Сході - «Дао» Лао-цзи. Спільним для обох напрямів є визнання єдності
  9. ГЛОБАЛЬНА ОРІЄНТАЦІЯ - ПІВНІЧ
    Під орієнтацією як такої звичайно розуміють суб'єктивну локалізацію тіла в просторово-часовому континуумі за певними його сторонам. У філософії питання про пізнавальної цінності орієнтації і самооріентаціі був поставлений І. Кантом у зв'язку з обговоренням ідей М. Мендельсона25. Орієнтовна знання оцінювалося як знання безпосереднє і прагматичне, що становить основу застосування
  10. (Післямова відповідального редактора)
    В минулому вже в історію 2006 році вийшов у світ міжнародний працю «Про ноу -хау концепції ГА. Югая про витоки корейської цивілізації ». Він позначений як ИСРВ із серії «Євразійські (російські та центральноазіатські) витоки світової цивілізації», з грифами Інституту Далекого Сходу РАН і Ташкентського державного інституту сходознавства. Укладачем і відповідальним редактором першого випуску
  11. 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм
      Льюїс Мемфорд запропонував розрізняти «утопію втечі» і «утопію реконструкції». Як вказував П. Александер, «побудова утопій повсюдно вважається шкідливим справою і притому по двох взаємовиключних обставинам: а) утопія незбутня, б) реалізована утопія - це тоталітарна держава» 188. Насправді утопії необхідні, тому що допомагають осмислювати життєві перспективи. Число
  12. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      Володимир Соловйов - найбільша фігура російської філософії та публіцистики II половини XIX століття. Він народився в м. Москві 16 січня 1853 в сім'ї найбільшого російського історика С.М. Соловйова, автора найвідомішого 29-томної праці «Історія Росії з найдавніших часів». Мати Вл. Соловйова, Поліксена Володимирівна, походила з українсько-польського роду і мала своїм предком чудового мислителя
  13. 5. Закон достатньої підстави
      Це єдиний закон, який збігається з формально-логічним законом не тільки формально ~ за назвою, а й по суті. Зміст його свідчить: «Будь-яка справжня думка повинна бути достатньо обгрунтованою». А сверхлогіческую думка теж повинна мати і сверхлогіческіе критерії істини, які збігаються зі сферою нематеріального, духовного. Без конвергенції та синтезу матеріального і ідеального,
  14. 3.4. Альтернативні теорії походження людини
      У наукових колах існує ряд концепцій антропогенезу, не визнаних офіційною наукою, однак мають певне число послідовників. До числа останніх необхідно в першу чергу зарахувати концепцію П. Тейяра де Шардена, чию позицію з питань походження життя і видів ми розглядали в попередньому розділі. Тепер розглянемо його гіпотезу походження людини в рамках
  15. 1. Гребель
      Гребель - останній великий оригінальний філософ античного ідеалізму, У порівнянні з ним навіть Прокл, завершальний розвиток школи неоплатонізм ма, - швидше майстерний віртуозний систематизатор, коментатор, аналітик, ніж самобутній творець. За силою обдарування Плотін наближається до найбільшим мислителям класичного періоду грецької філософії, від якого його відокремлює більше ніж півтисячі років. Однак
  16. Містика і Духовний шлях
      Якщо слово "містика" походить від слова "таємниця", то містика повинна бути визнана основою релігії і джерелом творчого руху в релігії. Від безпосереднього і живого дотику з останньої таємницею народжується релігійний досвід. Омертвіння релігійного життя долається, і відродження релігійного життя досягається поверненням до останньої таємниці буття, тобто до містики. У містиці релігійна
  17. 3. Метафізика євразійства, пантеїзму і вільної теософії. Російська релігійна голографіяеская тріада: Бог, природа і людина
      У роздвоєння ментальності мислення на Схід і Захід мається онтологічну підставу. Це принцип хірал'ності - правополушарного Сходу та левополупіарного Заходу. Проти цього об'єктивного факту, як кажуть, вже не попреш. Тому постановка питання повинна бути коректною і конвергентної - протиставляти і не сприяти протистоянню і конфлікту цих двох напрямків мислення, а
  18. ГЛАВА I. Дух і природа
      Ми вже изверились в можливість і плідність абстрактній метафізики. Відвернена метафізика була заснована на Гіпостазірованіе чи явищ психічного життя людини, або явищ світу матеріального, або категорій мислення, світу ідей. Так отримували спіритуалізм, матеріалізм або ідеалізм. І однаково вислизала від цих метафізичних навчань конкретність буття, буття, як життя. Абстрактні частини
© 2014-2020  ibib.ltd.ua