| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛОБАЛЬНА ОРІЄНТАЦІЯ - ПІВНІЧ |
||
|
Під орієнтацією як такої звичайно розуміють суб'єктивну локалізацію тіла в просторово-часовому континуумі за певними його сторонам. У філософії питання про пізнавальної цінності орієнтації і самооріентаціі був поставлений І. Кантом у зв'язку з обговоренням ідей М. Мендельсона25. Орієнтовна знання оцінювалося як знання безпосереднє і прагматичне, що становить основу застосування розуму. Сьогодні понятійне поле орієнтації включає поняття точки зору, напрямки, перспективи, горизонту і ін, що характеризують пізнавальні можливості суб'єкта. Сучасна філософія орієнтації відносить себе до такого стану справ, коли спостерігаються раптові і безперестанні зміни умов життя. Ось що з цього приводу пише В. Штегмайер: «Орієнтації, з одного боку, завжди цілісні; можна орієнтуватися чи ні, з іншого боку, різноманітні; можна в різних сферах життя і життєвих ситуаціях слідувати зовсім різним орієнтаціям. Отже, можна від випадку до випадку мінятися серед орієнтацій. Тому орієнтації є обмеженими у просторі та часі (хоча це не треба розуміти в якомусь зовні измеримом сенсі); вони є орієнтації в обмежених сферах життя і на обмежений час. Якщо можливо міняти орієнтації, якщо можливо переходити від однієї до іншої, то це означає, що орієнтації повинні бути в одному відношенні пов'язані з чим-небудь, а в іншому - незалежні один від одного; вони утворюють один з одним структуру від-критої різоми. Таким чином, якщо орієнтація в одній галузі життя терпить крах, інша орієнтація в іншій галузі життя може допомогти далі жити. Ризома орієнтації в цілому здатна утримувати локальні дезорієнтації »26. Орієнтація дозволяє суперечність, що виникає внаслідок множинності ситуацій. У просторово-часовому континуумі соціального організму єдиної ситуації не існує: ситуації множинні, співіснують і змінюють один одного. Отже, на істинному шляху виникає антиномія самобуття в єдності і безлічі ситуацій. К. Ясперс характеризує зазначену антиномию таким чином. По-перше, «фіксація кінцевої ситуації в своєму знанні буття сама по собі замикає свідомість у вузькості його випадковості» 27. Пізнання ситуації укладає в ситуацію: кінцева випадковість приймається за абсолют. По-друге, «імпульс до осягнення цілого повинен зазнати невдачі через неминуче розпаду цілого на окремі перспективи і констеляції, з яких потім знову намагаються побудувати ціле». Чи вдається спроба знову побудувати ціле? На думку К. Ясперса, немає: «Абстрактний образ цілого служить заспокоєнням для того, хто стоїть ніби осторонь і фактично ні в чому не бере, хіба що жалкуючи, вихваляючи або натхненно сподіваючись - так, ніби він говорить про щось, його не стосується »28. У практичному плані, вважає К. Ясперс, «повна впевненість особливого» і «абстрактний образ цілого» - і те й інше перешкоджають проникненню у власну основу, ведуть до інертності, до бажання задовольнитися власної деятельностью29. Чи є альтернатива обом цим помилкам - фіксації у вузькості випадковості і заспокоєння в абстрактному образі цілого? Як вважає К. Ясперс, «обом цим помилкам протистоїть ставлення до буття як до орієнтується самобутній; метою з'ясування ситуації є можливість свідомо з наиболь-шей рішучістю осягнути власне становлення в особливій ситуації» 30. Необхідне вироблення орієнтації в комплексі ситуацій. І найбільш істотною є орієнтація в тій особливій ситуації, в якій відбувається власне становлення. Людина ніколи повністю не зорієнтований. Життєва орієнтація полягає в умінні жити далі, а вміння жити далі складається, в кінцевому рахунку, в умінні орієнтуватися серед своїх різних орієнтирів і в різних сферах життя. Саме цей спосіб орієнтації - утримувати одне, поки змінюють інше, - може підхопити дезорієнтації в одній області, поки в інших областях орієнтації ще працюють. Процеси орієнтації завжди є процесами переорієнтації. Серед орієнтаційних систем світових культур виділяються системи з переважною на певних етапах розвитку цих культур північною орієнтацією. Найбільш впливовою в цьому відношенні виявилася жрецької-астрологічна традиція, ведуча з Давнього Вавилона через гностиків і мандеев до середньовічних єретичних навчань, зробив великий вплив на затвердження в Європі в XV-XVI ст. північній оріентаціі31. Спостереження за заходять полярними зірками, визначення земної осі привертали увагу до Півночі як до деякої константі універсуму. 0 метафізичної цінності орієнтації на Північ цікаві думки висловив Г. Джемаль. Орієнтацію на Північ він інтерпретує як звернення в себе, поворот суб'єктивної волі в себе, відмова від всякого можливого досвіду і тим самим позбавлення від іллюзій32. Північ постає метафізичним пунктом, який, перебуваючи поза досвіду, не має спільної міри з буттям і являє собою розрив всередині суцільного буття. Єдина буттєва кристалізація, осуществляющаяся на Півночі, згідно Г. Джемаль, це замерзання життя, її призупинення в абсолютному холоді. Відсутність тут життя не дозволяє їй харчуватися власною смертю. Відсутність енергетичної перспективи знімає життєвий інтерес до Півночі, залишає його наодинці з собою. Становлення Північчю Г. Джемаль розглядає в якості повернення до універсальної ситуації суб'єктивного духу - до розгубленості як до єдиного орієнтиру. Північ, на його погляд, це полюс НЕ-можливого, останній рубіж реальності, в якому всі вузли буття розв'язані. Буттєві проблеми позбавлені сенсу на Півночі, бо Північ сам є унікальна проблема, яка не визнає ніяких інших.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛОБАЛЬНА ОРІЄНТАЦІЯ - ПІВНІЧ " |
||
|
||