| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Гребель |
||
|
Плотін - останній великий оригінальний філософ античного ідеалізму, У порівнянні з ним навіть Прокл, завершальний розвиток школи неоплатонізм ма, - швидше майстерний віртуозний систематизатор, коментатор, аналітик, ніж самобутній творець. За силою обдарування Плотін наближається до найбільшим мислителям класичного періоду грецької філософії, від якого його відокремлює більше ніж півтисячі років. Однак атмосфера, в якій він виховався як філософ, і атмосфера. Його власної думки характеризується вже деякими рисами спаду, про який сказано вище. Гребель - більше релігійний містик, теософ, ніж філософ чи вчений. У широкому сенсі слова ои - вже явище декадансу, а не розквіту, незважаючи на всі його величезне дарування і зусилля привести до синтезу результати розвитку античної філософії, що протікав в системах Платона, Аристотеля і стоїків. Плотін народився в Ликополе, в Нижньому Єгипті Молоді свої роки він провів в одному з найбільших у той час центрів культури п науки - в Олександрії, Тут він здобув грунтовну освіту у філософа Амонію Саккаса, учнем якого був Орі-- ген, одні з вчителів християнської церкви. Амоній Саккас намагався узгодити вчення Платона і Аристотеля. Плотін брав участь у невдалому перському поході римського імператора Гордпана, повернувся в Аітіохію, а після 244 р. оселився в Римі. Тут навколо нього склався гурток послідовників з різних верств суспільства, строкатий за національним складом п об'єднаний побожним ставленням до учшелю. Після довгих років усного викладання, будучи вже немолодою, щільні почав записувати виклад своєї філософської системи Твори Гребля були відредаговані, згруповані н видані Порфирієм. Оп розділив їх на шість відділів по дев'ять частин у кожному. Від грецького слова «девяіка», «еппеада», відбулася назва егого зібрання - «Еппеади», "л, Головне завдання філософії Плоті- Вихідні поняття 1 січня па-послідовно вивести з божественної єдності-як з останнього підстави всякого буття - градацію всього іншого, існуючого в світі, і указаіь шлях, назад ведучий до вихідного єдності . Завдання це - пе наукова та пе філософська, а релігійна, теософська. За засобом, провідним до еюй мети, для Плоііпа були філософія і діалектика. Плоті розумів всю безмірну трудність еюй завдання. Безпосередньо піднятися до поняття про єдиний, визнати єдине безумовно самостійним початком, угледіти в пом підставу, з якого має спливати все, може тільки геній, і притому геній у винятковому стані духу, обик новения людини необхідно довести до цієї мети більш природним, не настільки винятковим або надзвичайних шляхом. Звичайні люди, занурені протягом усього життя в чуттєве, а також люди, ненадовго підносяться над ним, але потім звертаються до звичайної практичного життя, йдуть шляхом, осоружному їх істинної природи, і чим далі вони відходять від неї, тим важче їм повернутися. Як діти, залишені батьками і виховані чужими, не можуть впізнати своїх батьків і, забувши своє походження, не можуть правильно визначити самих себе, так і душі цих людей, які далеко пішли від першоджерела, забувають останні підстави буття, свого батька, себе самих, своє минуле. Таким людям все видається більш цінним, ніж власна душа, навіть предмети, які виявляються нижче їх власної природи. Щоб повернути їх на правдиву дорогу, є тільки один шлях: роз'яснити їм, як високі вони порівняно з чуттєвими предметами, перед якими вони принижують гідності своєї душі. Але є люди,, обдаровані вищою спроможністю - здатністю розумового споглядання (інтелектуальної інтуїції). Вони спрямовуються до єдиного і залишаються в променях його світла. Вони схожі на людину, що вернувся після довгої відсутності в вітчизну. Для зведення всього до початкового єдності Плотін детально розглядає питання про душу. Душа не їсти і не може бути функцією тілесного організму: вона - буття саме в собі, незбиране, як цільно і тіло. Душа не їсти і гармонія тіла, як вважають інші піфагорійці: душа керує тілом, бореться з пристрастями, з бажаннями тіла, (а гармонія, як відправлення істоти, якого вона є гармонія, не може з цим боротися. Душа не їсти і ентелехія тіла, тобто здійснення можливості тіла, тому що ентелехія так відноситься до тіла, як, наприклад, форма статуї до міді, з якої відлито статую і яка становить можливість для цієї форми. Але форма статуї виявляється такою ж віддільною по частинах, як і матерія, яка служить її можливістю. Не те по відношенню до душі: відділення тілесних органів не супроводжується спадом для душі, і це доводить, що душа не є форма. У всіх речах чуттєвого світу, всюди - одухотворення. Воно не залежить, як ми бачимо, від речовини і передбачає відмінне від речовини початок - душу .. До цього ж одушевляли початку ми приходимо, розглядаючи існуючу в чуттєвому світі красу Чуттєвий світ прекрасний, він - художній твір. Але краса як така, стверджує Плотін, не може бути властивістю чуттєвого буття. Для речовини, що одержує відому форму, крім його форми повинен існувати діяч, який здійснює форму і з'єднує форму і речовина, - самі по собі зовнішні один одному. Діяч цей-душа світу (т) фг> п) - Таким чином, від речей чуттєвого світу ми піднялися до душі, все оживляючої. Однак чи може бути душа, запитує Плотін, вищим початком, з якого походить все? Чи може вона бути підставою всієї краси, існуючої в світі? Гребель доводить, що душа пе тотожна красі: Душа - одна для всього світу, а в світі поряд з прекрасними душами існують п потворні. Тому, слідуючи початку краси, світова душа слід не того, що є вона сама, а тому, що існує для неї як її прототип. Ми пізнаємо цей прототип за аналогією: як сама світова Душа діяльна по відношенню до іншого буття, яка отримує від неї форму, так і власна форма душі припускає діяча, від якого душа отримує свою Форлі. Те, що дає душі форму, - Розум (Notjg). Як в статуї, зробленої з речовини, форма першу речовина і існує незалежно від речовини, так і Розум перший душі, існує сам по собі. Однак і Розум пе є, згідно Греблю, останнє вища початок у порядку сходження до первинного, до превисшему. Розум існує в собі. Іо все, що існує в собі, має своїм предикатом Єдине (ev). Без єдності немає визначеності, а без огірсдслеппої пі пет і буття, Якщо ми хочемо мислити предмет як певне буття, то ми повинні мислити його КПК єдине. Так розглядається питання про буття предметів. Диалогично йде справа з буттям станів п детальному їй: всюди першим умовному определенноеIII I буття буде єдність, Звідки ж бере початок саме єдність? Так як всі, згідно Греблю, твориться душею, то нею твориться і єдність, проте лише у відомому сенсі. Єдність - тільки предикат душі, а так як рішуче все має своїм предикатом єдність, то душа не може бути тотожною єдності. З іншого боку, в душі, як і в усьому, існує також і безліч: безліч сил, здібностей і прагнень. Таким чином, і з цієї точки зору душа не тотожна єдності і не є його джерелом. З огляду на те що форми сущого душа запозичує від Ума, виникає питання: чи не є для душі джерелом єдності саме Розум? Гребель доводить, що і це неможливо: 1) Розум - НЕ самодостатнє початок: до Розуму ми піднеслися від краси, а краса залежить від блага; 2) Розум містить у собі безліч - безліч ідей; 3) навіть розглянутий сам по собі, як тільки Ума, ои передбачає подвійність; мислимого і мислення, предмета та інтелектуальної діяль ~ тел ^ ності. Будучи вищим, він має своїм предметом те, що вище його самого. Звідки ж єдність? По Греблю, спочатку Єдине має бути абсолютно простим і безумовним. Всі непросте складається з простого, отже, від пего залежить і тому не може бути першоосновою. Безумовна простота Єдиного не їсти математична точка: така точка - результат абстракції від величини, існує 'тільки в іншому і, отже, також ие є єдине. Далі, безумовно просте Єдине не є і загальне поняття: загальне поняття є предикат, а просте єдине повинно бути суб'єктом. Єдине пе молеет бути обмеженим буттям. Але, будучи необмеженим, воно не є необмежена величина, так як величина - завжди багато і ніколи пе є безумовно просте. Єдине не може бути обмежене не тільки нічим іншим, а й самим собою, бо інакше воно було б двоїстим: обмежуючим і обмеженим. Єдине має бути самодостатнім. Всі багато чого не є самодостатнє, складається пз одиниць, і в ньому кожна частина потребує цілому. Навпаки, Едпіое перший всього, замкнуто в самому собі, самодовлеет. Як і всі попередні визначення Єдиного, само-довленіе - чисто негативне визначення і означає тільки незалежність першого буття. Але і з поня-ством самодовленія встановлюється, що єдине - благо, і це має значення позитивного визначення. Однак самодовленіе виявляється благом лише у відомому сенсі і тільки для іншого буття. Все інше буття, що прагне до Первоедіний, причетне благу, лише оскільки причетне до єдності. В якості блага Єдине ие є діяльність, так як не має мети зовнішньої по відношенню до себе. В якості самодостатнього Єдине не має потреби н 'в мисленні: адже мислення є процес пізнання і передбачає незнання, а це є певний недолік. Але самодостатнє, не їсти і незнання, бо незнання завжди передбачає зовнішнє буття, по відношенню до якої воно є незнання. Але поза першооснови немає нічого. Нарешті, самодостатнє першооснова пе є і думка, звернена на саму себе. У такій думки завжди очевидна два елементи: мислиме і мисляча, але перший початок просто. У результаті все предикати первоединого виявилися чисто негативними. Залишається мислимої ще одна можливість: чи не буде іервоеднпое позитивним в якості умови всього існуючого? Але це неможливо, так як, згідно Греблю, ие Єдине стає у відношення умови або причини до всього іншого, а, навпаки, все інше стає у відношення до нього як до Єдиного. Але якщо, таким чином, всі предикати єдиного першооснови тільки негативні, то яким чином можна говорити про те, що першооснова пізнаванності? У відповідь на це питання Плотін розвиває своє вчення про знання, Вчення про знання П ° греблі-існують ДВЗ СП0-О знанні соба П03Ііаішя. цувств0 н 2) розум. З них почуття не може бути засобом пізнання першооснови. Але категорії і загальні поняття розуму не мають відношення до Єдиного, бо єдине вище всякого визначення. З усіх категорій вища-категорія буття. Flo н вона непріложнма до Єдиного, Категорія буття розділяє суще н єдине: Єдине стає тут предикатом сущого. У свою чергу, суще-то, що має вигляд, форму. Однак до першооснову пепріложпми ні вид, пі форма: першооснова пе може мати ніякого уявного образу. Генезис мноа Охарактеризувавши природу Єдиного і спосіб його осягнення, Плотін намагається роз'яснити, як і в якому порядку все існуюче відбувається з Єдиного. Вчення це цілком містично і ідеалістично. Крім того, воно цілком ірраціоналістичне. Мова йде не про походження сущого в часі. Не тільки вищий початок, тобто Первоєдіноє, але і чуттєвий світ існує, згідно з вченням Гребля, вічно. Питання про «походження» тим самим поставлено поза часом і зводиться до питання про залежність одного буття від іншого. Спочатку пояснюється «походження» другого початку. Воно відбувається не за допомогою руху, так як інакше воно не було б другого початком, а таким початком було б саме рух, Воно відбувається з необхідністю, але не з будь-якої потреби первоединого, а тільки з повноти його буття. При цьому Первоєдіноє не відчуває ніякої зміни, применшення, поділу, а другий початок не відділяється від першого. Цей спосіб походження другого початку з першого пояснюється так: Єдине, сповнене буття, як би переливається через власний край і, переступаючи свій кордон, породжує інше буття. При цьому Єдине залишається єдиним, залишається повнотою буття і після походження другого початку. Так, згідно порівнянні Гребля, Сонце вічно зберігає всю повноту свого буття, а від Сонця відбувається світло, який залежить від нього, звернений до нього, але сяє окремо від нього Започаткували такий спосіб походження підпорядковане певним законом, згідно з яким все, що сталося завжди нижче виробляє. Так виникає ціла градація ступенів буття, На відміну від первоединого, все інше існує лише в тій мірі, в якій пов'язано з Єдиним, воно дивиться па нього і отримує від нього життя. Перше, що відбувається з Єдиного, є Розум (Noug). У Умі слід розрізняти, по Греблю, три моменти: 1) поняття речовини; 2) мислиме буття; 3) саме мислення. В якості світу ідей Розум є багато чого, складається з видів і форм. Іо так як вид не можна уявити інакше, як вид чого-небудь, то в світі ідей має існувати і «речовина». З іншого боку, так як чуттєвий світ припускає існування пе тільки видів, ио і речовини, то і за цим пунктом ідеальні типи чуттєвого світу, перебувають в Умі, повинні мати також і «речовина». Але це «речовина» - пе матерія чуттєвого світу. «Речовина», який утворює момент Ума, є форма, визначена від вічності, і вічно залишається таким. Навпаки, речовина чуттєвого світу-мертва матерія. І хоча матерія ця також визначена формою, але ие так, щоб отримані при цьому форми предметів залишалися вічно існуючими, «Речовина» Ума, пли ідеального світу, є буття, суще: за ним перебуває Єдине, яке вже пе є суще. Навпаки, матерія чуттєвого світу пе є буття: за ним перебуває буття, п ои - відображення буття, отже, матерія чуттєвого світу є тільки привид. «Речовина» ідеального світу (Ума) відрізняється від матерії чуттєвого світу і по «походженням»? (Пе в сенсі походження але часу). «Речовина» ідеального світу є «речовина», народжене п существуго- 1 Годі й говорити про те, НАСКІЛЬКИ ЦЕ сряпіеніе Гребля суперечить даним і законам фізики н астрофізики. ідее від вічності. Матерія чуттєвого світу є матерія, вічно народжується, вічно відбувається. Другий після «речовини» момент Ума є мислиме буття, або існування. Необхідність цього моменту слід з природи Ума. Розум не може бути звернений до нижчого, так як він первеє нижчого. Він може бути звернений тільки иа самого себе і на вищу. Але так як споглядає є істинна думка, то і созерцаемое має бути істинно існуючим або навіть вищою, ніж існуюче, - у разі, якщо созерцаемое є саме Єдине. Третій момент Ума - мислення. В якості розуму Розум необхідно є мислення. Цим трьом моментам в понятті Ума відповідають три моменти в його утворенні. Для матерії (речовини) її підставою буде інше по відношенню до єдиного. Так як Єдине - безумовно єдине, то всі, крім одного, є інше, або «інакшість». На противагу Єдиному інше є множинність. Сама по собі «інакшість» - щось безумовно невизначене, і тільки звертаючись до Єдиного, вона вперше отримує визначення і вперше стає буттям. У той час як звернення «інакшості» на Єдиний вперше породжує визначеність і разом з певністю буття, звернення «інакшості» на себе породжує мислення. Проте звернення «інакшості» на Єдине і на себе не слід розуміти як два різних у часі процесу. Це один і той же акт, і тільки аналіз виділяє в ньому його різні моменти. Думка може бути звернена, згідно Греблю, тільки на саме себе, тільки до свого вихідного початку. Але так як це початок виходить від Єдиного, то думка, звернена на себе, необхідно буде звернена і на єдине. Перед Плотіном, що розвинув викладене вчення про Первоедіний і про Умі, повинні були неминуче виникнути питання: чому з Єдиного виникає Розум? Яким чином з спочатку Єдиного може статися багато чого? Відповідь на них наступний. Те, що близько стоїть до скоєного, досконаліше того, що далі стоїть від досконалості. Після Єдиного Розум всього досконаліше, так як він безпосередньо споглядає єдине. Як найбільш досконале, Розум найближче до Єдиного за ступенем єдності. У Умі перебувають усі види і всі форми, не відокремлені один від одного простором, Ці види і форми відрізняються від вищого єдності тільки «ппакопостио». Тому Розум слід безпосередньо після Єдиного. Що стосується тепер множинності, то вона виникає в силу закону, згідно з яким вироблене завжди нижче виробляє. По відношенню до Єдиного нижчим є багато чого. Єдине є усюди п разом з тим ніде. Оскільки воно всюди, воно дозволяє виникнути багато чому, оскільки воно ніде, воно пе є та множинність, яка вперше повинна відбутися пз самого єдиного. Так як Розум - вища досконалість після Єдиного, то Уму належить і вищу єдність. У ньому не можуть відбуватися жодні логічні дії, Мислення Ума пе може протікати у формі силогізмів. Як чиста думка, Розум може споглядати тільки істинне. Оп 'не схильний ніяким помилок, н про нього не можна укладати за аналогією з нашим людським розумом. Разом з буттям в Умі з'являється можливість категорій. Як суще, Розум підлягає всім категоріям. Він підлягає категорії руху, так як Розум є мислення, п підлягає категорії спокою, так як його мислення стверджується в поняттях, які завжди залишаються пепзмепіимп. Розум є інше, так як в ньому є багато чого, п оп ость тотожність, так як у всьому заспіваємо змісті він залишається те же самим. Оскільки в Умі полягають всі ці категорії, до Розуму застосована категорія кількості. Оскільки ж н Умі розрізняються його ідеї, Розум підлягає категорії якості. Постійно визначаючись перпоеднпим, Розум виробляє безліч ідей, або «умів». Всі категорії Ума ІРП-ложпми також і до ідей, сутність ідей та ж, що п сутність Ума. Подробиці відносини між Розумом і ідеями у Гребля неясні. Розум визначається як сила, складова основу пдой, а ідеї--як чнергія (або як можливість п дійсність), По замість з тим Розум визначається як ціле, а ідеіклк частини цілого, п відношення між Розумом п ідеями роз'яснюється як відношення між родом і видами роду. У той час як у Платона ідеї розглядаються як першообрази речей чуттєвого світу, його сознатель- ві зразки, у Гребля ідеї та Розум - швидше діюча причина по відношенню до всього іншого. Третім після Єдиного і Ума виявляється у Гребля Душа. Вона так відноситься до Уму, як Розум до єдиного. Б той час як Розум є звернення на самого себе, Душа є звернення у поза. У той час як Єдине і Розум залишаються безумовно нерухомими, Душа володіє рухом. З одного боку, Душа звернена до вищої початку, споглядає вища початок і діє за законом цього вищого начала. З іншого, вона частково занурюється в порядок світової життя, є несвідомим активним початком, здійснює первообразец на матерії. Перебуваючи на межі божественного Єдиного і природного множинного, Душа в силу природної необхідності стикається з обома. Але й занурюючись в чуттєвий світ, вона залишається вічним і божественним початком, созерцающим вища. Душа знаходиться посередині між безумовної неделимостью істинно-сущого і безумовної делимостью чуттєвого буття. Вона ділена лише щодо до тіла, але сама по собі залишається неподільною, відноситься до всіх частин тіла: вона вся цілком в оці, у вусі, у всьому тілі. Всі окремі душі походять з однієї Душі як з вищого божественного початку. Істотне єдність Душі проявляється у здатності людей співчувати один одному, радіти чужій радістю і сумувати чужий сумом. .. Вчення Гребля про звернення Матерія г душі зовні приводить його до матерії. Слідом за Платоном Плотін доводить, що освіта світу передбачає матерію, _ або небуття. Так як якості, необхідні в чуттєвому світі, виникають і зникають і так як виникнення з нічого неможливо, то повинен існувати субстрат, на якому існують ті чи інші властивості. Цей субстрат не є тіло, оскільки тіло складається з матерії і форми. Тому, щоб отримати поняття про матерію, необхідно відволіктися від усіх властивостей, приписуваних тілесному буттю, навіть від величини і від складності. Тому матерія є щось безумовно просте, безумовно позбавлене всіх якостей, безумовно невизначене. В якості безумовно невизначеного матерія є безумовне позбавлення форми, позбавлення краси і, стало бути, безумовно зле, що не суще (| ЛГ | 0л>). Від світу ідей чуттєвий світ відрізняється як світ I) протяжний в просторі, 2) що триває в часі, 3) достеменний. Чуттєвого світу доступна тільки тінь, або привид істини. Але якщо сама по собі матерія розглядається як зле начало, то у вченні Плотіна про походження світу є й інша сторона Народжується світ повинен носити в собі хоча б слід того порядку, який належить його первообразу. Вказують иа наявність у світі лих. Однак лиха-не що інше, як дитяча гра, і істотні вони тільки з пашів точки зору, а й відносно до цілого значення пе мають. Не має значення і наявне у світі моральне зло, так як воно карається або в справжньому житті, або в майбутній. Навіть сумний факт у житті чуттєвого світу - поїдання живими істотами один одного-по настільки ужасс, якщо врахувати, що істоти цього світу повинні мати кінець, а тому краще, якщо знось загибеллю вони будуть підтримувати життя інших істот. З небесних тіл найгірше-Земля, найдосконаліші істоти - найближчі до небесної периферії. Зірки п планети складаються з ефіру-особливою стихії - і знаходяться в круговому двнжешш, найбільш здійснений ном, так як воно - найточніший образ «Ума»; в якості внутрішнього, рух «Ума» є разом і рух і стояння: в чуттєвому світі воно найбільш наближається до кругового, так як змушує предмет рухатися в одному і тому ж місці. Так як світ - породження речовини і думки, то і рух світу має бути замкнутим у собі, круговим рухом. Гребель стверджував вищу розумність небесних світил: вони позбавлені всіх нижчих психічних функцій, які, наприклад, пам'ять і сприйняття, і діяльність їх - виключно діяльність розуму. Тому всі, хто звертається до світил з молитвою і розраховує бути почутим, сподіваючись на здатність їх до чуттєвого сприйняття, помиляються. Не тільки світила - розумні істоти, а й наша Земля одухотворена, так як одухотворений в цілому світ не може складатися з істот неживих, і складається з величезної безлічі морського істот Земля не може не бути сама одухотвореними. За вченням Гребля, в чуттєвому світі, крім видимих богів, існують і невидимі. Видимі боги - небесні світила. Не ясно уявлення Гребля про невидимих богів чуттєвого світу. Гребель, крім богів, визнає також існування демонів, зближуючись в цьому віруванні з грецьким народним політеїзмом. Демони - істоти середні між богами і душею людини. Демонві мають більше сили, ніж душа людини, проте не позбавлені нижчих проявів психічного життя. Так єдине божество розширюється у Гребля в одну безперервну ієрархію, або * градацію божеств. На межі світу божественного і Душа людини тт w світу чуттєвого - Душа чоло століття. Велико її єдність з Душею божественної. Зв'язок цей коштує в залежності від дій Душі в земному житті. Як і Платон, Плотін користується міфами при зображенні доль Душі. Однак між обома є й відмінність. У Платона міфічний образ - тільки покрив думки, міф залишається міфом. Гребель відноситься до міфів з більшою наївністю: він вірить прекрасним художнім образам загробному житті. Образи ці були у нього частиною пифагорейские, частиною вигадані Платоном. Подання Гребля про загробне життя визна- ляется його поданням про мету земного життя. Мета ця - відмова від тілесності і повернення Душі до первісної життя, тобто до тієї, коли Душа перебувала в тісному зв'язку з Розумом і коли вона споглядала ідеї. Умова досягнення цієї мети - досконалість морального життя. Душі людний, які зуміли цілком відмовитися від усього чуттєвого, після смерті зливаються з божеством. При цьому зникають всі пнзшпе психічні функцією явища: воспрпятпе, пам'ять, уява, афекти. Якщо ж душа пе підноситься до божественного, то нижчі психічні функції залишаються з нею і після смерті: тоді виникає ряд душепереселе-ний. Вони визначаються схильностями, які Душа проявила в земному житті людини. Вже ГТлатоп стверджував, що душі людей, пристрасно люблячих спів, переселяються в співочих птахів, а душп людей з хижими схильностями - в хижих звірів. Повое стан Душі відповідає її колишнім схильностям і разом з тим являє собою відплата за її колишнє життя: так, що зробив беззаконня по відношенню до іншого повинен сам зазнати беззаконня від іншої людини. Гребель відкидає всі звичайні, сформовані у звичайній павука і поширені серед людей погляди па ставлення душі до тіла: до поняття про Душу пепрпло-жімо, наприклад, ніяке уявлення про просторовому відношенні душі до тіла. Душа відноситься до тіла, як до свого органу, через який Душа, відповідно потребі, може вступати в зносини з зовнішнім світом. І все ж Снячів Душп з тілом щільні визнавав надзвичайно тісному: зв'язок цей, з одного боку, пе дає можливості розвиватися у всій повноті власним задаткам Душп, а з іншого - розвиває в ній діяльності та отпошеппя, які відповідають особливим становищем Душп ГІ тілі. Існує три роду деятелиюстей Душі. Це, по-перше, діяльність, яка пе тільки визначається свяеио душп з тілом, за н якій Душа безпосередньо залежить від свого тіла. Такі нижчі психічні функції. По-друге, це діяльність, яка хоча і можлива лише за умови існування Душі в тілі, але в своїх функціях нс залежить від тіла. По-третє, це діяльність, яка відноситься до Душі незалежно від зв'язку душп з тілом, До першої області діяльності Душі відносяться нижчі хвилювання і почуття, що супроводжуються задоволенням або незадоволенням; суб'єкт цих станів-Душа і тіло разом: тілу тут належать самі руху або хвилювання, Душа - свідомість цих хвилювань. Щось подібне можна сказати і про чуттєвому бажанні: надане собі, тіло не відчувало б у собі бажання зміни, а Душа, що не поєднана з тілом, не відчувала б бажань. Тільки зв'язок між Душею і тілом змушує Душу усвідомлювати деякі стану тіла як бажання; це ті стани, в яких виражається його незадоволеність; тут свідомість належить Душе, а стан незадоволеності - тілу. Вищі хвилювання - гнів, хоробрість, страх та ін Плотін також відносить до цього ж другого виду діяльності. Сюди ж, згідно з його твердженням, відносяться і нижчі функції пізнавальної діяльності-почуття. Діяльність ця - не пасивний стан Душі, і сприйняття - не просто відбиток станів, що протікають в тілі чи без тіла як психічний стан, воно не може бути абсолютно пасивним, але має бути активним станом. Другий рід діяльності Душі хоча і обумовлений існуванням Душі в тілі, але не залежить від тіла. Сюди відносяться вищі функції пізнавальної діяльності. Перше місце серед них належить пам'яті. Оригінальне вчення Плотина про пам'ять абсолютно ідеалістично. - Плотін, по-перше, заперечує будь фізіологічне пояснення пам'яті: по-друге, він без остачі заперечує погляд на пам'ять як берегиню або вмістилище уявлень. Якби Душа була берегинею уявлень, то чим більше було б у ній уявлень, тим більше відповідно зберігалося б у ній спогадів. Але цьому суперечить хоча б порівняння строків з юними. Суперечить припущенню про Душу як про охоронниці уявлень також і той факт, що витяг одних уявлень вимагає від Душі великих зусиль, ніж витяг інших. Незрозумілою залишилася б при цьому припущенні причина залежності спогади від частоти, повторення вистави. До другого роду психічної діяльності відносяться, згідно Греблю, і вищі функції пізнання, наприклад мислення і з ним разом також науки. Від мислення повинна бути отлічаема область розуму: в мисленні знання досягається за допомогою процесу дослідження: в розумі все дано одночасно, без необхідності вдаватися до силогізмів, до розрізнення, поясненням і доказам. Людина, якій належить ознайомитися з безліччю предметів, що знаходяться перед ним на рівнині, може зробити це послідовно, крок за кроком, обходячи всі простір. Але він може піднятися на височину, і побачити їх зверху все відразу. Так йде і з пізнанням. Людина може або послідовно знайомитися з існуючим, або відразу піднятися до розуму, і тоді, пе потребуючи процесі руху, оп обіймає все в одночасному акті пізнання. У думці знання дано все, по, щоб зробитися доступним людині як істоті емпіричному, знання повинно вступити в область свідомості. Етйка Гребля завершується його вченням про очищення душі. У очищенні цьому він бачить засіб, необхідний для досягнення найвищої досконалості. Саме очищення є звільнення Душі від тілесного, від земних інтересів і піднесення її до божественного. Вінець цього стану - екстаз, екстатичне занурення в божество, злиття з невимовним первоедніим. Філософія Гребля - філософія епохи світової катастрофи рабовласницької культури. Вона, кажучи словами радянського дослідника, є символ і висловлює настрій «нескінченного зневіри, туги, соціально-політичного відчаю і втечі від реального життя в ілюзорне минуле» [30, с. 277]. Вінець цієї філософії-віртуозна діалектика міфу. Найбільш яскраву і виразну характеристику цієї «діалектики» дає К. Маркс: «Смерть і любов є міфами негативною діалектики, тому що діалектика є внутрішній просте світло, проникливий погляд любові, внутрішня душа, що не подавляемая тілесним матеріальним роздробленням, сокровенне місцеперебування Духа. Отже, міф про пий є любов; по діалектика є також бурхливий потік, що крушить речі в множинності та обмеженості, скидає псу в єдине море вічності. Отже, міф про пий є смерть. Таким чином, вона є в той же час п носителька. життєвості, розквіту в садах духу, піна в іскрометному кубку тих точкових сонць, нз яких розпускаючи- ється квітка єдиного духовного полум'я. Тому Плотін називає її засобом, провідним до «спрощення» душі, тобто до її безпосередньому єднання з богом, - вираз, в якому смерть і любов, і в той же час «теоретичне пізнання» Аристотеля з'єднані з діалектикою Платона. Але так як ці визначення, так би мовити, зумовлені у Платона і Аристотеля, а не розвинені в силу іманентної необхідності, їх занурення в емпірично індивідуальна свідомість з'являється у Гребля як стан, а саме - стан екстазу »[2, с, 203].
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1. Греблі" |
||
|
||