|
Отже, якщо філософію дорікають у тому, що своїм ставленням до релігії вона принижує зміст вчення про одкровення, дане позитивної релігією, зокрема релігією християнської, дорікають у тому, що вона руйнує і спотворює догмати християнської релігії, то цей закид знімається діями самої нової теологіі31. Лише дуже небагато догмати колишніх церковних сповідань зберегли своє колишнє значеніе32 і не замінені якими іншими догматами. Якщо вникнути в нинішнє значення церковних догматів, легко переконатися, що в загальній релігійної настроєності тепер панує якесь майже універсальне байдужість до тих положень віри, які ще недавно вважалися суттєвими. Ряд прикладів може ілюструвати це. Христос як посередник, миротворець і рятівник ще залишається, правда, осередком віри, однак те, що вважалося раніше справою порятунку, знайшло тепер вельми прозаїчне, навіть просто психологічне значення; таким чином зі старого церковного вчення вилучено найістотніше, хоча повчальні слова і сохранени33. «Велика енергія характеру, непохитна стійкість переконань, заради яких він не задумався пожертвувати життям» 34 - такі загальні категорії, за допомогою яких Христа зводять до рівня якщо не буденного, повсякденного, то в усякому разі людського поведінки і моральних якостей, дій, на які були здатні і язичники, наприклад Сократ. Якщо для великого числа віруючих Христос залишається осередком віри і благоговіння в більш глибокому розумінні, то християнство в цілому обмежується для них цим аспектом благоговіння, а такі важливі положення християнської віри в Старому і Новому заповітах, як вчення про триєдність, про воскресіння, про чудесах35, виявляються забутими і втратили своє значення.
Божественна природа Христа, пов'язана з християнською релігією догматика, - все це або усувається, або зводиться до чогось самому загальному. І на цей шлях стало не тільки Просвещение, його обрали і благочестиві теологи. Триєдність, кажуть ті й інші, прийшло в християнське вчення з олександрійської школи, від неоплатоніков36. Однак, хоча не можна не погодитися з тим, що батьки церкви вивчали грецьку філософію37, нас адже цікавлять не витоки цього вчення, питання зводиться для нас до того, чи істинно воно саме по собі, але цим ніхто не займається, а тим часом вчення про триєдність - основне визначення християнської релігії.Якби значної частини цих теологів запропонувати, щоб вони, поклавши руку на серце, сказали, чи вважають вони віру в триєдність абсолютно необхідною умовою спасіння душі, а відсутність цієї віри - достатньою підставою для засудження на вічні борошна, то відповідь їх не викликає сумніву. Навіть самі слова «вічне спасіння» і «вічне прокляття» не прийняті в хорошому суспільстві, вони вважаються dppr ^ d38, тобто такими, від вживання яких краще утримуватися. Навіть ті, хто не подумує заперечувати суть справи, відчули б незручність, якби їм довелося з усією визначеністю ствердно висловитися з цього питання, Незважаючи на всі багатослівність цих богословів, догмати в їх віровченнях звузилися і стиснулися . Якщо перегорнути безліч повчальних книг і зборів проповідей, де повинні були б пропонуватися увазі читача основи християнської релігії, і спробувати по совісті оцінити їх, встановивши, чи містяться, висловлені чи в переважній більшості цих книг основні положення християнського вчення в ортодоксальному їх розумінні, без подвійного тлумачення і лазівок, то і в цьому випадку відповідь не викликає сумніву.
Складається враження, що самі теологи за загальними поглядам більшості з них надають основним догматам позитивного християнства те значення, яке вони мали раніше (коли ці догмати дійсно вважалися основою християнської релігії), лише в тому випадку, якщо вони обволікаються туманністю і неопределенностью39. І якщо раніше завжди вважали, що філософія знаходиться в протиріччі з вченням церкви, то тепер це неможливо вже по одному тому, що ці догмати, існуванню яких філософія як ніби погрожувала, тепер не грають ніякої ролі в переконаннях людей. З цього боку, отже, філософії начебто не повинна загрожувати небезпека, якщо вона піддасть ці догмати розгляду за допомогою понять; і взагалі вона може більш вільно підходити до розгляду догматів, до яких самі богослови в такій значній мірі втратили інтерес.
|
- IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і людського суспільства. У цьому зв'язку особливо
- I. Підпорядкування науки догматам сірки
догматам віри аж ніяк не носить абстрактний характер, як це може здатися на перший погляд. Не дарма клерикальні ідеологи під різними приводами постійно обговорюють це питання. Всіма наявними в їх розпорядженні засобами вони намагаються перешкодити прагненню людей до знань. Вони дуже добре розуміють, яку небезпеку таїть у собі науковий прогрес для догматів релігії і тих суспільних сил,
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- Теми рефератів 1.
Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Рекомендована література 1.
Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
- Теми рефератів 1.
Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури . Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
- Контрольні питання для СРС 1.
Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
|