|
Якщо в наші дні філософія зустрічає вороже до себе ставлення через свого інтересу до релігіі28, то це цілком відповідає характеру часу і не повинно викликати подиву. Кожен, хто намагається пізнати бога допомогою мислення в поняттях і осягнути його природу, повинен бути готовий до того, що на нього або не звернуть уваги, або об'єднаються проти нього. Чим більше розширюється пізнання кінцевих речей - адже область поширення наук стала чи не безмежною, і всі сфери пізнання майже неозора збільшилися, - тим більше звужується коло знань про бога. Колись у минулому всяке знання було наукою про бога. Нашу ж епоху характеризує інше: нам відомо все на світі, ми знаємо про незліченній кількості предметів, але нічого не знаємо про бога. Перш найвищий інтерес духу полягав у тому, щоб пізнати бога, осягнути його природу, тільки в цьому занятті дух знаходив спокій і почитав себе нещасним, якщо не міг задовольнити цю потребу; духовна боротьба, яку викликає в душі пізнання бога, була для духу найсерйознішим з усього, що він знав і пережив; будь-який інший інтерес і будь-яке інше пізнання не мало для нього істотного значення. Наш час заглушило цю потребу, усунуло пов'язані з нею напругу і боротьбу; ми з цим впоралися, з цим покінчено. Сказане Тацитом про древніх германців, що вони securi adversus deos29, цілком можна застосувати до нас: ми також стали в області пізнання securi adversus deum. У наш час нікого не турбує, що він нічого не знає про бога, більше того, впевненість у неможливості подібного пізнання вважається проявом надзвичайної проникливості.
Те, що в християнській релігії розглядається як вища, абсолютна заповідь - пізнай бога свого, - тепер вважається дурістю. Христос ска-зал: «Будьте досконалі, як досконалий Отець мій небесний» 30; це висока вимога є для нашої премудрій епохи лише порожнім звуком. Бога вона перетворила в далекий від нас нескінченний привид, а людське пізнання - також на привид, але в суєтний привид кінцівки, або в дзеркало, здатне відображати лише схеми, явища. Як же нам шанувати заповідь і розуміти зміст, укладений в словах: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний», - якщо ми взагалі нічого не знаємо про скоєний, якщо наші знання і воля строго обмежені світом явищ, а істина залишається і повинна залишитися для нас недоступною потойбічної сферою? І перед нами виникає питання: чи варто взагалі прагнути до пізнання чого-небудь, якщо бог непізнаваною для нас?Цю точку зору щодо її змісту слід розглядати як останній щабель людського приниження; разом з тим, однак, вона сприяє зростанню зарозумілості, оскільки людина вважає, що в цьому приниженні він висловив свою велич і своє істинне призначення . Незважаючи на те що подібна точка зору в корені суперечить величі християнської релігії, бо остання закликає нас пізнати бога, його природу і сутність і почитати його пізнання нашої найвищою метою (в даному випадку не має значення, чи досягається це знання вірою, авторитетом, одкровенням або розумом), незважаючи, отже, на те, що ця точка зору покінчила як з вмістом божественної природи, даними в одкровенні, так і з принципами розуму, вона наважилася у всіх найдрібніших своїх розгалуженнях виступити з властивим їй сліпим зарозумілістю проти філософії; між тим саме філософія звільнила дух від ганебного приниження і вивела релігію зі стану глибокого страждання, в яке її увергнула згадана точка зору.
Звинуватити філософію в руйнівною тенденції посміли навіть теологи, що зберігають ще всі риси, характерні для марнославства названої стадії, теологи, у яких взагалі немає більш нічого, що можна було б зруйнувати. Для того щоб спростувати ці не тільки не обгрунтовані, але в ще більшому ступені легковагі і недобросовісні звинувачення, досить коротко нагадати, як саме теологи всіляко сприяли знищенню певного змісту релігії тим, що вони 1) відсували догмати на другий план або взагалі оголошували їх не мають значення; 2) розглядали їх як чуоюдие нам визначення, створені іншими, або просто вважали їх явищем далекого історичного минулого. Після того як ми розглянемо сторону змісту і покажемо, як філософія відновлює і охороняє його від спустошень, вироблених теологією, ми звернемося 3) до форми даної точки зору і покажемо, якою мірою це вороже філософії напрям, що заперечує також і її форму, нічого не знає про самого себе; воно не знає навіть того, що саме містить філософський принцип.
|
- Висновок
відносини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння
- Свамі Вівекананда
філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
відносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного
- Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
Відносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- 3. Спекулятивне поняття релігії
ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
відносини в Росії: Довідник. М., 1996. 25. Релігійні вірування: Звід етнографічних понять і термінів. М., 1993. 26. Релігійні традиції світу: У 2 т. М., 1996. 27. Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. 28. Релігія і права людини. М., 1996. 29. Російський космізм: Антологія філософської думки. М., 1993. 30. Сенс життя: Антологія. М., 1994.
- 35. Свобода совісті
ставлення людини до релігії. Свобода віросповідань означає безперешкодну можливість кожного належати до якоїсь релігії, церкви, конфесії і вільну діяльність утворених віруючими релігійних об'єднань. Політико-правовий зміст свободи совісті та свободи віросповідань, гарантованих ст. 28 Конституції, полягає в праві кожного сповідати індивідуально або
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
- Теми рефератів 1.
Філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
- Філософське розуміння свідомості
ставлення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичне розуміння розуму
- основні принципи згодом виниклої філософії
філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер) ; Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон, Платон); Принцип заходи як «кращою з речей» (ліричні поети); Принцип «Пізнай самого себе» (напис на храмі Аполлону Дельфийскому). Поряд з мистецтвом, важливу роль у розвитку ірраціональних ідей
- Рекомендована література 1.
Філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
- БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
філософія життя »була помітним філософським течією на Заході. Представлена Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши строгому логіцізма
- XII. Неоплатонізм
філософією. Математика, астрономія, механіка, медицина, філологія, риторика, літературна критика, літературознавство стають спеціальними науками, які вимагають спеціальних знань і професійної підготовки. Розвивається спеціальна ерудиція, виникають наукові, іноді величезні, бібліотеки та сховища рукописів. Не тільки Афіни, але і Олександрія, Пергам, Родос стають великими науковими
- Релігія
релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в напрямку збереження існуючої суспільно-економічної формації. Релігія завжди грала реакційну роль, закріплювала безсилля людей перед природою, служила знаряддям
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
ставлення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
- Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
відношенні, яке описується термінами «релігійність» - «нерелігійних», а про підвищений інтерес до релігії і серйозності спроб її осмислення. Всі більш-менш визнані «володарі дум людських» - пророки і святі, письменники і художники, філософи і вчені, правники і глави держав - приділяли величезну увагу релігійних питань, усвідомлюючи чи інтуїтивно відчуваючи, яку роль
- Мухаммад Ікбал
філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
|