Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

1. ЖИТТЯ І ТВОРИ

Найбільшим з безпосередніх учнів Платона був Аристотель На відміну про г Платона, який був корінним афінянином, Аристотель прийшов в Афіни з півночі. _QH Народився в 384. Р. до ц. е.. в місті Стагире-? у Фракії, неподалік від Македонії, зокрема від македонської столиці Пелли. Як чужоземець, він ніколи не був громадянином Афін, а всього лише «меге-к'м». Батько Аристотеля Нікомах був за професією лікар і, напевно, видний, так як він значився міді ком македонського царя Аміпти Таким чином, Арі стотель жпл в сім'ї, де він міг з юнацьких років придбати інтерес до вивчення фізичному природи людини, а також зав'язати деякі зв'язки в македонських придворних колах. У 367 р. до і, е.. Аристотель виїхав в

Афіни для довершення освіти і вступив до Академії-школу Платона; в ній він пробув протягом двадцяти років до смерті Платона (347). У колі учнів і друзів Платона Аристотель різко виділився величезною начитаністю і видатними розумовими даруваннями. Збереглися, очевидно, перебільшені відомості про ворожих відносинах, що склалися згодом між Аристотелем і Платоном.

У 347 р. до н. е.. главою платонівської Академії став Спевсіпп, а учні Платона - Арістотель і Ксепо-крат - вийшли з Академії і залишили Афіни, переселившись в Атарней. З правителем Атарпея і Асса - Гермій - обидва вони були знайомі і навіть зав'язали дружбу ще в той час, коли Гермий, перебуваючи в Афінах, слухав там Платона. Через три роки Гермий був по-зрадницькому відданий і помер. Аристотель, можливо ще до цієї події, переїхав з Атарпея в Мітілепу.

Але вже в 343 або 342 р. до н. е.. Аристотель прийняв запрошення македонського двору стати вихователем Олександра - сина македонського царя Філіппа. Олександру в цей час було всього тринадцять років. Можливо, що це запрошення було зроблено, ще коли Аристотель перебував у Мітілепе. Не збереглося майже ніяких відомостей ні про характер навчання, ні про тенденції виховання, на яких зупинився вибір Аристотеля, в усякому разі вплив на Олександра цього навчання і виховання було чималим. Керівництво вихованням Олександра тривало всього три роки, так як в 335 г, до н. е.. Філіп помер і Олександру довелося відтепер приділяти майже весь час і увагу політичним справам з управління державою. З початком великого перського походу для Аристотеля вже не залишалося приводів для його подальшого перебування в Македонії, н оп після двепа-дцатілетпего відсутності па п'ятидесятих році життя повертається в Афіни. Є підстави вважати, що до цього часу Аристотелем була вже пророблена величезна наукова робота - зібрані природничонаукові матеріали, історичні джерела; однак головні з його власних наукових робіт були закопчені лише в останні роки його життя. Аристотель з'явився в Афіни як людина відома і поважна, пов'язаний дружніми стосунками з могутнім македонським двором, у минулому вихователь молодого маці-донського царя. Збереглося, втім, далеко не достовірне, повідомлення про величезну грошової підтримки, яка нібито була надана Арістотелем для ведення та організації великих наукових досліджень.

За таких обставин Аристотель вирішив відкрити в Афінах власну школу. Місцем для неї був обраний в одному з передмість міста гимнасий, що примикав до храму Аполлона Лікейського. На прізвисько цього храму - Лікейський - школа Аристотеля одержала назву лікея, подібно до того як школа Платона - назва Академії. Читання лекцій Аристотель проводив в алеях саду, що оточував гимнасий, прогулюючись взад і вперед, - звідки згодом учнів його стали називати «перипатетиками» («прогулюються»). За повідомленням Геллі, навчання в Ликее мало двояку форму: «ексотеріческую», або викладання риторики, доступне для всіх, і «акро-атіческую», або «есотеріческую», для одних лише підготовлених. У програму «есотеріческого» навчання входила метафізика, фізика і діалектика. «Есотерікі» слухали в ранкові години, «ексотерікі» - у вечірні. Як і платонівська Академія, Лікей Аристотеля був не тільки школою, але так? Ке і колом осіб, пов'язаних між собою тісними узами дружби.

Необхідність допоміжних матеріалів і джерел, багатосторонність досліджень, що припускали засвоєння величезної безлічі фактів, викликали потребу в колекціонуванні рукописів і складанні спеціальної наукової бібліотеки-, є відомості, що Лікей дійсно мав у своєму розпорядженні значною бібліотекою.

Після смерті Олександра (323) становище Аристотеля в Афінах стало небезпечним. В Афінах піднімається сильне дййженіе проти македонського панування над Грецією, у тому числі насамперед над Афінами.

В очах діячів цього руху Аристотель здавався сильно скомпрометованим своїми давпішні-мн, всім добре відомими зв'язками з македонським двором. Для афінян сталися зміни у відносинах Олександра до Аристотеля були непоміченими. В думці афінян Аристотель продовжував залишатися наближеним македонського царя, прихильником його політичної системи. Що пішли в Афінах подію-ку-переслідування людей і діячів промакедонской орієнтації - призвели до того, що й проти Аристотеля був збуджений процес.

Як це було з Анаксагором і Сократом, мотивування звинувачення була безпосередньо політична, а релігійна. Аристотель був звинувачений в лукавстві - в обожнення свого Атарней-ського покровителя і друга Гермія. Побоюючись піддатися тієї ж долі, яку свого часу випробував Сократ, Аристотель скористався існували йравом і залишив Афіни ще до суду над ним пізнім літом 323 р. до н. е.. Оп оселився в Халкиде на острові Евбея, лежачому у східних берегів Аттики, але вже в наступному, 322 р. до н. е., там же помер. Їдучи в Халкіду, він, мабуть, мав мало часу для зборів, так що йому довелося залишити в Афінах па піклування його найвизначнішого учня Теофраста свою бібліотеку. Після смерті Аристотеля збереглося відоме і нам його заповіт, в якому він проявив дбайливість пе тільки про своїх близьких, а й про своїх рабів. Керівництво Ликеем, а також управління бібліотекою він заповідав Теофрасту.

Відомості про особистість і характер Аристотеля вкрай мізерні і, що набагато гірше, в значній своїй частині не заслуговують довіри, Такі повідомлення про його ставлення до Платона, до Гермію, до обох його дружинам або про скрутних політичних обставинах останнього періоду його життя, Затвердження про приналежність Аристотеля до промакедонской партії Целлер вважає тільки результатом застосування до Аристотеля помилковою і чужої йому мірки: «... so heisst das, еіпеп fal-schen und fremdartigen Mapstab an ihn anlegen» [81, c. 45].

І за народженням, і з виховання Аристотель був і залишився справжнім греком. Іо в епоху Аристотеля грецькі держави не були вже в силах ні відстояти свою політичну незалежність, ні поліпшити свій внутрішній стан. Під час Ламійський війни, важкої, втім, для обох сторін, Фокпоп, одні із слухачів Платона і противник афінського патріота Демосфена, заявив, що надалі до-зміни морального стану грецької вітчизни від збройного повстання проти Македонії нічого чекати ие доводиться. Арістотелем, що не був в числі афінських громадян, уродженцю маленького північного Стагира, руйнуючої-шенного Філіпом Македонським і відновленого вже в якості не грецького, а македонському місті, такий образ думок був набагато ближче, ніж погляди якого-небудь афінського державного людини або публіциста начебто відомого Демосфена [см. там же, с. 45-46].

Твори Аристотеля Літературна-наукова і філософ-v кевкаючи - продуктивність Аристотеля

була надзвичайно велика. По суті в його творах охоплені всі галузі сучасного філософського та наукового знання. Дивна, крім того, докладність трактування розглянутих питань і обширність знань, що стосуються розвитку науки.

Основну частину дійшли до нас творів Аристотеля складає звід його трактатів і ряду уривків. Частина з них - справжні твори самого Аристотеля, частина подложпи. Приблизно сторіччям пізніше один з учених бібліотекарів Олександрії, найбільшого на той час центру вченості, склав список з 146 назв робіт Аристотеля. У цьому олександрійському списку ми пе знаходимо назв деяких найважливіших трактатів Аристотеля, що увійшли у зазначений вище їх склепіння. З відсутності пх в олександрійському списку логічно зробити висновок, що олександрійському бібліотекарю трактати ці залишилися невідомі. Як це могло статися і де в той час ці трактати були? Довгий час вважалося, що на питання ці можна знайти відповідь в оповіданні стародавнього вченого Страбоіа-оповіданні, який, однак, пізніша критика кваліфікувала як романический вимисел. Повідомлення Страбоіа (п Плутарха) полягає в наступному. Через тридцять п'ять років після смерті Теофраста, наступника Аристотеля в Ликее, його бібліотека, в тому числі і архів Аристотеля, перейшла у володіння його учня Нслея. Уродженець Азії (Скепсису), Нелею вивіз цей архів з Афін па свою батьківщину. У період, коли пергаменами царі, складаючи для себе бібліотеку, виробляли конфіскацію цінних приватних бібліотек, спадкоємці Иелся сховали рукописи Аристотеля в підвалі, де вони залишалися протягом півтораста років, піддаючись при цьому псування. Знайдені у вже пошкодженому стані, рукописи ці билп придбані послідовником школи Аристотеля Апсллпкопом, який перевіз їх D Афіни. У 80 г, до п. е., римський полководець і диктатор Сулла, перебуваючи в Афінах, захопив бібліотеку Апеллікона і розпорядився переправити її до Риму. З рукописами Аристотеля познайомилися спочатку один Цицерона Тіранніон, а потім вчений Андронік з Родосу. Андронік зайнявся виправленням рукописів і організацією їх листування.

Існують дані на користь думки, що зберігся звід праць Аристотеля сходить до видання Андроніка Родоського. Якщо розповідь Страбона і Плутарха про долю рукописів, що потрапили в кінці кінців в руки Андроніка, відповідає фактам, то це робить зрозумілим, чому в олександрійському переліку не виявилося ряду капітальних творів Аристотеля: у той час як складався цей перелік, рукописи Аристотеля, що містили ці твори , ще лежали в підвалі, куди їх заховали спадкоємці Нелея.

Характер компонування і викладу в дійшли до нас творах зводу творів Аристотеля відрізняється своєрідними недоліками: зовсім не схоже, що ці твори - оброблені, призначені для читання, гармонійно скомпоновані книги.

Швидше, це записи, заготовки, допоміжні начерки. Частина цих уривчастих матеріалів, можливо, не належала самому Аристотеля. Згодом, очевидно, були зроблені спроби підігнати уривки один до одного, зробити між ними спайки, усунути неузгодженості, внести в неоформлений матеріал літературну обробку. При цьому, однак, мали виникнути і нові невідповідності і неузгодженості. З усіма цими особливостями - пробілами, протиріччями - це те, чим ми нині володіємо зі спадщини Аристотеля Природне введення в звід філософських та наукових робіт Аристотеля становить збірка його логічних трактатів, названий «Органон» (opyavov - «знаряддя»). Назва ця, що виникло послс смерті Аристотеля, вказує, що логіка, як її розумів Аристотель, є вчення про знаряддя іаучпого дослідження і в цьому сенсі є як би введення в філософію, зокрема й особливо - у філософію науки. У «Органон» входять: 1) «Категорії»-твір, ие зовсім достовірно приписуване Арістотелем, 2) «Про тлумачення» (трактат про судженні), 3) «Аналітики» - перша і друга, кожна в двох книгах, Це основний логічний праця Аристотеля. У ньому викладаються: вчення про умовивід (силогізм)-в першому «Аналітиці» і вчення про доказі - у другій; 4) «Топіка» -> обширний трактат про ймовірні доказах і про «діалектиці» - у аристотелевском розумінні цього терміну; 5) «Спростування софістичних доказів».

Так як, відповідно до Аристотеля, логічні зв'язки - відображення зв'язків буття, то «Органон» у відомому сенсі - не тільки система логіки Аристотеля, але також і частково введення в його вчення про буття. Цьому вченню спеціально присвячене одне з славнозвісних творів Аристотеля - «Метафізика». У сучасному своєму складі і тексті «Метафізика» - зведення декількох трактатів, з помітними подекуди неузгодженостями: з буквальними повтореннями досить значних шматків, з деякими невиконаними обіцянками і т. П.

Назва «Метафізика» (Та рєта та Флегма - «те, що після фізики») пізнішого походження. «Метафізикою» була названа група трактатів Аристотеля, поміщена п виданні Андроніка Родоського після (|. Ієта) «Фізики» У цих трактатах містилося вчення про початки буття, осягаються за допомогою умогляду. Згодом, на цілих два тисячоліття, серед філософів встановився звичай називати «метафізикою» всяке філософське вчення, що містить умоглядне дослідження буття. Таким чином, те, що у виданні Андроніка Родоського просто слід було по порядку видання за фізикою, стали розглядати як піднімається над фізикою по суті предмета: у той час як фізика вивчає «посюстороннего» явища природи, осягаються за допомогою досвіду, «метафізика» досліджує сутність буття за допомогою пе досвіду, а умо * зору. Починаючи з Гегеля, в цій характеристиці предмета і способу дослідження «метафізики» стали особливо підкреслювати їх метод. Так, Гегель, говорячи про «старої метафізики», розуміє передусім «розумовий» антідіалектіческім спосіб мислення і пізнання. Але, заперечуючи антідіалектіческім метод «старої метафізики», Гегель зовсім ие заперечував її предмета - дослідження надчуттєвих основ буття. Засновники марксизму залишили за терміном «метафізика» значення тільки назви антідіалектіческім методу.

 Так як «Метафізика» Аристотеля укладає в своєму складі не один, а кілька трактатів (втім, близьких по темі), то виникають важливі питання, пов'язані з історії походження та складання відомого нам нині складу цього видатного твору. Багато цінного з цього питання мається на спеціальних дослідженнях німецького вченого Вер-нера Ієгер [см. 61]. 

 Величезне значення в історії науки - античної і феодального суспільства - отримали природничонаукові твори Аристотеля. Сюди відноситься цФізікай і ряд прилеглих до неї робіт: «Про небо», «Читання з фізики»,, «Про частини тварин ^ і т. д. 

 Дуже важливий для розуміння психологічного та біологічного вчення Арістотеля, а також деяких питань його теорії позпанія трактат «Про душу». 

 Чільне місце в літературній спадщині Аристотеля займають роботи з етики. Безсумнівно, до самого Арістотелем сходить етичний трактат, що дійшов під назвою «Етика Никомаха». 

 Частиною - питань етики, частиною - проблемам політичного устрою та виховання присвячена велика трактат «Політика». 

 В / ^ Риториці »і« Поетиці * розглядаються питання ораторського "мистецтва, Естетики, теорії поезії і театру. У 1890 р. в Єгипті під час розкопок була знайдена добре збережена рукопис Аристотеля, що містить опис конституції міста-держави Афін. Це так звана« Афінська поліг », У школі Аристотеля було складено безліч пе дійшли до нас описів державного устрою інших грецьких полісів.« Афінська політія »- зразок цього наукового жанру і важливе джерело наших відомостей з історії античних Афін. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. ЖИТТЯ І ТВОРИ"
  1.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      творів. Т. 33 (або інше видання). Локк Дж. Два трактати про правління / / Твори: в 3-х т. Т. 3. - М., 1988. Макіавеллі H. Государ. / / Вибрані твори. - М., 1982. Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партії / / Твори. - Т. 4. Маркс К. Критика Готської програми / / Твори. - Т. 19. Монтеск'є Ш. Про дух законів / / Вибрані твори. - М., 1955. Мор Т. Утопія. -М.,
  2.  2. Порфирій
      твори, полемічні роботи проти християнства і багато інших. Їм були написані коментарі до лекцій Гребля і до ряду найважливіших діалогів Платона. Він коментував не тільки Платона, але також і Аристотеля, особливо логічні праці, і був взагалі найбільшим логіком неоплатонізму. Поруч з теоретичними трактатами у нього йдуть роботи, присвячені практичної філософії. Розробка її питань
  3.  Література.
      Філософська енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер. з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія », 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. в 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М., 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ,
  4.  1.2. Корнелій Тацит «Про походження германців і місцеположення германии», I в. н.е.
      життя у візку і на коні Тацит Корнелій. Твори. Л., 1969. Т. 1. С.
  5.  Прокопій Кесарійський
      життя імператорського двору. Твори Прокопія - найважливіше джерело з політичної історії «золотого століття» Візантійської імперії - епосі Юстиніана Великого. Основні з них: «Полемон» («Про війнах») у восьми книгах, «Про споруди» в шести книгах і «Таємна історія». «Війни» Прокопія включають в себе: «Перську війну», яку вели імператори Юстин I і Юстиніан I з перськими царями Кавадом і
  6.  Культура Халіфату
      життя досягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної догматичної обрядовості, жорстко контрольованої халіфами, але в той же час допускав розвиток світського суспільства в тих формах, які були традиційно властиві країнам і народам, що ввійшли до складу Халіфату. Цим обумовлений потужний підйом науки, насамперед гуманітарних її галузей.
  7.  Тексти
      твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М.,
  8.  Література
      життя в її типових проявах. Основоположниками реалізму в російській літературі були геніальний поет, прозаїк, драма-253 тург і публіцист - А.С. Пушкін, перу якого належать такі шедеври російської літератури, як «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов», «Капітанська дочка», «Пікова дама» і багато інших, і талановитий письменник і драматург - Н.В. Гоголь, творець творів, нещадно
  9.  3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
      життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом та інших людей, і інший - тваринний людина, яка шукає
  10.  2. 8. Текст з анонімного твору «Худуд ал-Алам» («Межі світу»)
      Куйа.а - місто русів, найближчий до мусульман, приємне місце і резиденція царя. З нього вивозять різні хутра та цінні мечі. Сла.а - приємне місто, і з нього, коли панує мир, ведеться торгівля з країною Булгар. Артаб - місто, де вбивають всякого чужинця і звідки вивозять дуже цінні клинки для мечів і мечі, які можна зігнути удвічі, але як тільки відводиться рука, вони приймають колишню