Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас?

Життя Левінаса

Народившись в Литві, Еммануель Леві-нас (1906-1995) вивчає філософію в Страсбурзі, потім у Парижі. Відвідує заняття Гуссерля і Хайдеггера в 1928-1929 рр.. одним з перших і, безсумнівно, найбільш впливовим провідником яких він стане у Франції (дисертація з «Теорії інтуїції у феноменології Гуссерля» в 1930 р. Відкриваючи існування з Гуссерлем і Гайдеггером в 1949 р.). Починаючи з 1961 р. він викладає в різних французьких університетах (до 1976 р.).

Левінас розглядає феноменологію (у роботах «Сукупна і нескінченне», «Есе про зовнішній» (1961), «Інша, ніж буття, або По той бік сутності» (1974) в етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики онтології і поняття всеоб щего.?

Західна філософія як онтологія і егологія

За Левінас, західна філософія засновувала онтологію (роздуми про буття) і егологію (роздуми про своє «я») в основному на виокремлення єдиного і вимозі загальності.

Їй не вистачало протиставлення зовнішньому, з виникненням якого з'явилася етика. Левінас вводить поняття зустрічі, зустрічі Іншого, зустрічі, яка перериває рух до тоталізації і означає відкриття етичного простору.?

Бог і зовнішнє

Думка про Бога є перша форма такої зустрічі. Декарт у своїх «Метафізичних роздумах» пов'язав ідею Бога з ідеєю нескінченного і тим самим дозволив виявити, по Левінас, цей «розрив у я мислю», цей розкол репрезентативною і синтетичної думки, яку викликає зустріч з ідеєю Бога. Ідея Бога як ідея про нескінченному ставить під сумнів самостійність суб'єкта, а також онтологічну думка . Ідея Бога означає незаперечну реальність зовнішнього і постановку під сумнів об'єктивного. Згідно Левінас, сумнівно, що Бог міг би бути «об'єктом» «релігійного досвіду». Поняття досвіду і змісту або об'єкта досвіду дійсно посилають нас до думки про буття, тієї думки, яку релігія якраз і руйнує.

Але чим тоді стають релігійні твердження, якщо вони не містять описи досвіду? Як відбувається зв'язок з Богом?

? Бог і особу іншого

Саме в цей момент етичне питання переплітається з питанням релігійним. Ставлення до Бога є відношення до іншої людини. Зв'язок З іншим як таким, тобто як з особистістю, є релігія. «Саме в Особі Іншого , - говорить Левінас, - приходить заповідь, яка перериває рух світу ». Зустріч Іншого відкриває етичну можливість, тому що вона визначає відповідальність. Цю відповідальність і пізнав Каїн, коли на запитання:« Де ж твій брат? "- він відповів:« Хіба я - сторож братові своєму? »

ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас?"
  1. Література
    1 Барт Р. S / Z. М.: РВК "Культура" Видавництво "Ad Marginem", 1994. С.20. 2 Батай Ж. Внутрішній досвід. СПб.: Аксіома, Міфріл, 1997. С.28 3 Гадамер Г. Г. Людина і мова / / Від Я до Іншого. СБ пров. з проблем інтер-суб'єктивності, комунікації, діалогу. Мн.: Менск, 1997. С.139. 4 Там же. С.137. 5 Левінас Е. Гуманізм іншої людини / / Е. Левінас. Час і Інший. Гуманізм іншого
  2. Висновок.
    етиці. / / Народний депутат. - 1991. - № 10. - С. 56-58 Баймуратов М.А., Нгуен онь Туан Правовий статус народного депутата України / / Вісник ОГІВД. - 1998. - № 4. - С. 3-7 Безуглов А.А. Правовий статус радянського депутата. -М.: з-під "Знання", 1974. - 64 с. Безуглов А.А. Радянський депутат. Державно-правовий статус. - M.: "Юрид. літ-ра", 1971. - 220 с. Бєлкін А . А. Інститут вибуття депутата.
  3. Політичне вчення Фоми Аквінського.
    XIII в. - століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов'язана "славнейшему", "ангелоподібних" Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до
  4. МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДО ВИВЧЕННЯ КУРСУ ЛІТЕРАТУРА І ДЖЕРЕЛА
    етиці, загальної історії, історії філософії, історії держави і права та інших суспільних наук. За різними тем історії політичних і правових вчень опубліковано і чимало спеціальних робіт. Ознайомлення з цими працями корисно (з урахуванням деяких пояснень, які викладаються далі), але не завжди необхідно при підготовці до курсового екзамену з історії політичних і правових вчень.
  5. Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
    феноменологическая школа Гуссерля і Хайдеггера, що послужила відправною точкою філософствування Левінаса, а потім тим прикладом, в особі якого Левінас здійснив критику практично всіх основ європейської філософії, і, нарешті, п'ятирічний досвід нацистських концтаборів, що став тим поштовхом, що радикально поміняв лад філософії самого Левінаса і його ставлення до філософії в цілому. У випадку з
  6. І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвському
    етиці, але спільністю. Спільність - це або людство цілком, або один небудь народ, або, нарешті, частина народу, соціальний клас (10). Відповідно, "просвітництво" і "освіченість ", насамперед, локалізуються просторово і хронологічно, визначаючись приналежністю суб'єкту історії, тобто людству, народу або (у Киреєвського в саму останню чергу) класу. Оскільки
  7. Пізній стоїцизм
    етиці, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому стоицизме відбувається наростання релігійного почуття. Представники пізнього стоїцизму Луцій Анею Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій, багато з їх творів дійшли до нас . Так, напри-мер, Сенека відкриває поняття "совісті" як духовної сили і фундаменту людини. Совість -
  8. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    феноменологічної парадигмою. Перехід до неї пов'язаний з відмовою європейської культури від об'єктного розуміння досвіду і перенесенням уваги на внутрішній світ суб'єкта. У гносеологічних програмах емпіріокритицизму і неопозитивізму досвід ототожнюється з різними станами свідомості суб'єкта, а тому питання про об'єктивне змісті знання і досвіду оголошується псевдопроблемою. Далі, в
  9. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    феноменологических термінах. Душа розуміється як сукупність і послідовна зміна станів свідомості, і її «розумна частина» потребує «налаштуванні» або своєрідній техніці управління цими станами. Принцип cogito якраз і виконував роль методу, що дозволяє людині втриматися, «зафіксуватися» в стані пізнає суб'єкта. Це стан, представлене через набір
  10. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується , і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми . Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її було заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
  11. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    феноменології Гуссерля, яку передували погляди Ф. Брентано. Брентано відродив у сучасній психології середньовічне вчення про інтенціональних переживання. Він провів різку межу між фізичними і психічними феноменами і виді-лив як родового ознаки цих останніх інтенціональ-ність , спрямованість на реальний або нереальний (вигаданий) об'єкт. Таким чином, в
  12. ЕВОЛЮЦІЯ натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    етиці Епікура натуралізм виливається в утилітаризм. Знання, дружба і справедливість цінуються не заради них самих, але заради збереження світлої безтурботності духу: «Епікур зізнається, що його спосіб пояснення має на меті незворушність самосвідомості, а не пізнання природи саме по собі» 225. Під впливом утилітаризму натуралізм Епікура набуває просвітницьку забарвлення, перетворюючись з абстрактного
  13. 1. Постановка проблеми
    етикету на Сході). Деяка гармонія можлива, коли люди "зав'язані" на щось зовнішнє, і воно детермінує поведінку і взаємини людей. У той час як при особистому спілкуванні, коли зняті зовнішні опосередкування і людина відкрита, взаємини стають важкими, якщо не неможливими. І оскільки відносини людей, здійснювані без посредствующего ланки, найбільш проявлені в сфері
  14. 1.2. Потреба в собі як Другом
    На людину в його житті тисне багато те, від чого він залежить. Часто він опиняється в ситуації детермінації зовнішніми обставинами. Але, хоча це й нелегко, проте, зовнішній тиск може бути подолане активною дією людини. Особливо, якщо ця дія покоїться на ясному усвідомленні коренів виникнення залежності. Адже навіть умови формування власних пристрастей і якостей,
  15.  1.4. Гріх, як "зустріч" з собою
      етиці. Мені видається, що громадська етика (або етика-якого класу або шару суспільства) - термін, що позначає уявність, якийсь, який не має предмета, симулякр. Справді, виключно до людини, до її духовного світу звернені всі моральні проблеми, причому до кожного - окремо, а не до всіх разом. Жоден моральний питання не може бути вирішене спільно. Кожен коштує один
  16.  ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
      феноменологію релігії. Останнім часом говорять про географії релігії, екології релігії. У кожного з розділів релігієзнавства свій кут зору на предмет дослідження, своя проблематика і сукупність методів. Важливе місце в релігієзнавчому комплексі займає історія релігії. У найпростішому вигляді, як збір фактів щодо конкретних вірувань, культів її можна звести ще до Геродоту,
  17.  Метод компаративістики.
      феноменологов і герменевтов, більшість з яких були теологами і переслідували цілком конкретні апологетичні мети. До методів релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ ст. слід віднести апостеріорізм. Найчастіше релігієзнавці того часу говорили про емпіричному і навіть описовому характері науки про релігію. Це дало привід надалі приписувати первісним релігієзнавства
  18.  Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      етиці світових релігій у М. Вебера137), з іншого боку, неможливо заперечувати і вплив пануючих економічних, господарських механізмів на формування специфіки релігійних вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так само як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя.