Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни?

Ви не є належите до числа тих, хто сперечається заради суперечки, але якби ви були таким любителем дискусій, то могли б тут скористатися відмінною причіпкою. Ви могли б мені сказати, що слід враховувати велике розходження, що існує між дикими і цивілізованими народами. Цивілізовані народи, відшліфувавши свій розум і свої манери, не стають від цього доброчесніше. Приємні враження і втіхи, що доставляються суспільством, створюють у них більш сильну склойность до задоволень. Мистецтва і науки допомагають їм винаходити більше способів здійснення своїх злих намірів. У міру того як стаєш вправнішим, стаєш хитріший і підступніше, стаєш більш легковажним і схильним обманювати. Якщо насолоди і розкіш поглинають весь спадок ряду молодих людей і всі гроші, взяті ними у позику, вони влаштовують змову проти держави. Словом, суспільство - погана школа моральності.

Занепад моральності у великих містах виразніше й обурливо, ніж в невеликих, а в останніх помітніше і потворніша, ніж в селах 374. Невігластво селян врятує їх від незліченної безлічі злочинів, в яких проявляється витонченість як щодо насолод, так і щодо шахрайства 375. Греки з усіма їх пізнаннями, з усією їх юриспруденцією ніколи не досягали тієї чесності, який блищали скіфи завдяки одній лише природі. Значить, з того, що дикі сім'ї без суспільства, без законів могли обійтися без релігії, ие слід укладати, що Афінське і Римська держави теж могли обійтися без релігії.

Я не стану розглядати з усіма подробицями це каверзні заперечення, яке свідчить, що противник готовий капітулювати. Спочатку він вважав, що релігія абсолютно необхідна для будь-якого суспільства; тепер він хоче обмежитися лише тими товариствами, в яких розум дає зброю шкідливості серцю. Встати на таку точку зору - означає розділити язичництво на дві частини, більша з яких дістанеться мені, бо Греція, Італія і колонії, Єгипет, Сирія та деякі інші країни, де освіченість і розум досягли високого ступеня розвитку, суть ніщо але порівняно з безліччю варварських і неосвічених народів, що населяють Сарматию, берега Понта Евксинського і різні інші місцевості Європи, Азії та Африки. Але я хочу бути поступливішим людиною і не стану нагадувати сказане мною в «Словнику» 376: «Греки, вправні та жадібні до насолод, були внаслідок цього схильні здійснювати масу жахливих злочинів і потребували релігії, яка звинуватила б їх незліченною безліччю обрядів.

Вони мали б масою часу, який могли б присвятити злу, якби їх від цього не відволікало безліч релігійних церемоній, жертвопріно-шений, звернень до оракулів і якби їх не турбували забобонні страхи ». Я погоджуся з вами, що язичницьке ідолопоклонство іноді могло служити як засіб приборкання [пристрастей] і що бог, чия нескінченна мудрість застосовує все для своєї мети, міг в деякому відношенні використовувати таким чином цей вид атеїзму. Але це вам мало що дає. Ви мене ні в чому не переконаєте, якщо не доведете, що язичницька релігія була тим єдиним помилкою, яке могло бути зв'язком, скріплюючою суспільство, так що якщо б місце цього омани зайняв атеїзм, то міста, містечка, села перетворилися б на розбійницькі кубла. Але, погодившись з вами в тому, про що я тільки що сказав, я залишаю вас далеко від вашої мети, бо зберігаю повне право стверджувати, що якщо по відношенню до деяких речей ідолопоклонство і може служити приборкувати початком, то бог може знайти кошти, настільки ж придатні, як і вищеназвані, щоб перешкодити поганим задумам людини, - інші засоби, кажу я, які ніякого відношення до релігії не мають.

Хіба у освічених, майстерних, вчених товариств, які ви знаходите настільки малопридатними для самозбереження без культу лжебогів, не було ніяких інших засобів для самозбереження? Якщо освіченість робить людей великими шахраями 377, вона породжує також велику необхідність рахуватися з тим, що про мене скажуть, і збуджує набагато більшу чутливість до доброї слави. Якщо витонченість розуму призводить до винахідливим хитросплетіннях обману, то вона ж породжує велику недовірливість і обачність. Ніде так нелегко знайти тих, кого можна обдурити, як у країнах, які повні недобросовісних людей. Там кожен весь час напоготові, він вважає всіх оточуючих виконаними підступності і уявляє, що інші думають лише про те, щоб його обдурити. Якщо в таких державах, як Афіни і Рим, які славилися розумом і свободою, змови та інтриги проти уряду неминучі, то там немає також нестачі в людях, які ці змови викривають. Якщо зловмисники там жахливі з тієї причини, що вони хитрі й вправні, то, з іншого боку, їх менше слід побоюватися, бо вони підступні по відношенню один до одного і серед них завжди знаходиться той, хто викриває їх таємницю, щоб залишитися безкарним і навіть отримати гарну винагороду. Приймаючі участь у таких змовах людирізні але своїм якостям і поглядам.

Одні рекомендують поспішність, інші - повільність. Одні мають домагання, яких вони не зможуть задовольнити, якщо не відбудеться великий переворот, інші страждають від якоїсь образи, за яку хочуть помститися. Серед них є й такі, які прагнуть лише погубити одного із змовників; вони виявляють йому велике розташування 378, домагаються його довіри і, як тільки в їх руках опиняється достатньо доказів, зраджують його. Всі вони бояться, що хтось із їхніх спільників виявиться недобросовісним; внаслідок цього самі боязкі або самі жадібні поспішають викрити змову зі страху, що, якщо інший їх випередить, у них не вистачить часу врятуватися від мотузки. Ось чому уникають заговоров379: на один, що має успіх, доводиться сотня потерпілих крах. Додам, що в країнах, де люди неспокійні, бунтівний і вправні, змова одних приборкує своєї постійної пильністю змова інших. Легко було б показати детально, що всяка річ має свою противагу в світі і що одна лише наявність уряду і протилежність пристрастей окремих осіб є умова, зазвичай дозволяє подолати труднощі. Я не кажу вже про те, що досить часто пороки заважають один одному навіть в одному і тому ж людину. Той, кого злочинність тягне до небезпечних змов, надто прив'язаний до насолоджуючись-вам, щоб досягти успіху в підприємстві, що вимагає, щоб ним займалися безперервно. Через захоплення жінками він упускає найсприятливіші випадки. Я не кажу вже про те, що рідко в одній людині можна знайти поєднання відомих якостей, одні з яких без інших аж ніяк не в змозі привести до вкрай поганих вчинків. Ті, у яких достатньо розуму, щоб знайти самі вірні засоби для звершення багатьох злих справ, не мають достатньо сміливості, щоб застосувати їх на ділі, а ті, які володіють необхідною сміливістю і жорстокістю, не мають ні достатнього вміння вести справу, ні достатньо розуму , щоб досягти своїх цілей ...

Зробимо, таким чином, висновок, що немає чого вдаватися до язичництва, щоб знайти приборкувати початок, здатний зберегти порядок в політичних об'єднаннях; я маю на увазі той порядок, який ми в них спостерігаємо і який, відверто кажучи, поєднується з великими заворушеннями. Але і дії ідолопоклонства ви не можете приписати створення кращого порядку, ніж згаданий. Я зараз доведу вам це.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни? "
  1. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
    Суспільстві переваг, або тому, що вони позбавлені марнославства, або тому, що зовнішні обряди, приписувані релігією, в якій вони виховані, легше дотримувати, або тому, що вони вважають для себе справою честі сталість і зневага успіхами в суспільстві, або тому, що вони не хочуть засмучувати рідних і друзів, або тому, що вони побоюються, що їх можуть звинуватити в перерві релігії заради
  2. Почуття філософії
    громадським звичаям робить людей глухими до власних почуттів. На відміну від більшості мислителів епохи Просвітництва, Руссо не вірив у те, що розум може стати головним знаряддям у вирішенні суспільних проблем. Замість цього він вважав, що багато проблем в суспільстві виникають в результаті заперечення важливості емоцій. Багато просвітителі вважали емоції небезпечною силою, яку слід тримати під
  3. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  4. XXV. Божества
    люди, що виділялися чим-небудь іншим, крім верховенства, також розглядалися як боги. Хоча існують тільки дуже убогі прямі докази того, що знахарі, перевагу яких не мало іншого джерела, окрім їхнього мистецтва, вважалися протягом свого життя богами, однак є докази того, що вони обоготворял після смерті. Дійсно, деякі факти навіть змушують нас
  5. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  6. * Побудуйте пряме і непряме доказ тези, використовуючи як демонстрації дедукцію, а потім індукцію
    потребують добром відношенні. Дівчата люблять читати гороскопи. Філіп комусь подобається. У вітчизняних зірок естради є шанувальники. Петров - ерудит. Люди дуже поважного возрата потребують турботи. Юристам необхідні навички аргументації. Деякі першокурсники не прагнуть до
  7. 3.8.5. Громадські класи: що це таке?
    Живуть на доходи з земельною («чи іншої» - рантьери) власності, - аристократія. Друга складається з людей, що прагнуть збільшити своє рухоме або земельне майно свом працею, - «буржуазія». Третю становлять люди, що не мають власності, і живуть виключно своєю працею, - «народ». О. Тьєррі виділяв два привілейованих стану (дворянство і духовенство), «народ», або
  8. VII. Первісна Людина (сторона інтелектуальна)
    суспільства. Він безперервно робить безліч простих спостережень, але ті деякі спостереження, які мають значення, губляться в масі нічого не значущих спостережень і проходять через його розум, не залишаючи ніяких даних для думок, гідних подібного найменування. Ця нездатність до роздумів обща у всіх нижчих рас. § 42. У подражательности, найменш виявленої вищими членами
  9. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога. Заборонити релігію не можна, полемічний ж діалог можливий тільки при знанні аргументів супротивника і умінні їх спростувати. Особливий інтерес у цьому зв'язку представляє богословська концепція, вибухають релігію зсередини. Саме така філософія релігії Гегеля.
  10. Висновок
    суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування, взаємовикористання. Взаємодіючи з різними феноменами культури, релігія виконує свої функції, зберігає свій неперекладний на інші мови культури досвід, свої ціннісно-смислові критерії. «На відміну від того, як це відбувається в мистецтві чи науці,
  11. XIV. Ідеї ??про потойбіччя
    потребує не тільки у своєму неживому майні, а й у майні одушевлению. Внаслідок цього його зброя, начиння, одягу, прикраси та інше рухоме майно, разом з його убитими тваринами, кладуться біля нього, щоб він не залишався без них. § 104. Це первісне вірування, розвиваючись логічно, веде ще далі: померлий потребуватиме людському співтоваристві і
  12. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. 28. Релігія і права людини. М., 1996. 29. Російський космізм: Антологія філософської думки. М., 1993. 30. Сенс життя: Антологія. М., 1994. (Скарбниця російської релігійно-філософської думки). 31. Хрестоматія з ісламу. М., 1994. 32. Християнство: Словник. М., 1994. 33. Християнство: вікі. словник: У 3 т. М., 1993 - 1995.
  13.  III. Первісні відносини ПОЛІВ
      суспільствах таких звичаїв, які здаються нам найвищою мірою огидними. У різних нецивілізованих і напівцивілізованих народів правила гостинності вимагають надання гостям тимчасових дружин. Дикуни звичайно віддають для цього своїх дружин і дочок. § 281. Ми ще сильніше переконуємося в тому, що правильні стосунки між статями є результатом еволюції і що почуття,
  14.  3.4.1. Вступне зауваження
      потребує поясненні. Вплив географічного чинника на суспільство і на його розвиток безперечно. Його ніхто й ніколи не заперечував. І саме по собі визнання цього факту ніяк не може бути названо географічним детермінізмом. Про географічному детермінізм мова може йти тільки тоді, коли природне середовище приймається за головний, основний чинник, що визначає характер соціального життя. У
  15.  3. Спекулятивне поняття релігії
      релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
  16.  основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
      люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її; І Боги, і люди перебувають у владі долі (ананке, мойра, морос). У орфизме ми знайомимося з іншими елементами вірувань, які по-іншому уявляють суть людини
  17.  Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору
      суспільства. У роботі «Релігія. Соціально-психологічний етюд »Г. Зім-мель безпосередньо пов'язує релігійний світ віруючого з« соціологічними станами і відносинами ». Потім, наводячи приклади цих соціологічних станів і відносин, він вказує на те, що їх об'єднує, - загальний релігійний тон, що характеризується з психічною сторони. Він знаходить основу соціальних відносин у психіці
  18.  Роль релігії в індивідуалізмі
      суспільства. Насправді суспільство в багатьох притчах Біблії виставляється в поганому світлі. Єгиптяни поневолили єврейський народ. Потім, під час виходу, ізраїльтяни були покарані, оскільки вони прагнули створити погане суспільство, засноване на поклонінні хибним богам. Люди міст Содом і Гоморра були настільки злі, що Бог знищив їх усіх. Але невдоволення релігії громадськими засадами на цьому не
  19.  [Листі невідомому]
      потребують релігійних спонукань, щоб уникнути пороку, підтримати свою чесноту і привчити себе до неї, поки вона не стане звичною, що важливо для її міцності. Можливо, що своєю звичною чеснотою, па підставі якої Ви тепер даєте собі справедливу оцінку, Ви зобов'язані перш за все релігійному вихованню. Ви легко могли би проявити свою чудову здатність міркування на