Роль релігії в індивідуалізмі

- Думка * ч

Західні люди тим не менш не зовсім індивідуалістичні. Є безліч громадян, які вірять в силу сімейних зв'язків і ставлять їх вище особистих досягнень. Це відноситься і до зв'язків з певним етносом.

Західний індивідуалізм почасти обгрунтований впливом поширених на заході релігійних практик, які підкреслюють важливість особистого зв'язку з Богом. Приділяючи увагу особистим обов'язкам людини перед Богом, релігія принижувала роль суспільства. Насправді суспільство в багатьох притчах Біблії виставляється в поганому світлі. Єгиптяни поневолили єврейський народ. Потім, під час виходу, ізраїльтяни були покарані, оскільки вони прагнули створити погане суспільство, засноване на поклонінні хибним богам. Люди міст Содом і Гоморра були настільки злі, що Бог знищив їх усіх. Але невдоволення релігії громадськими засадами на цьому не припиняється. Ісус критикував фарисеїв та філістимлян, які покладалися на громадську думку і прагнули слідувати «букві закону», а не його духу. Він також попереджав, що сімейні узи можуть відвернути від справжнього шляху. Століттями пізніше християнські священики в Константинополі відмовилися слідувати наказам Римської церкви.

. ти, які вважали, що церква втратила зв'язок з божественними істинами. Справа в тому, що, коли один образ думки починає домінувати, західна людина часто протестує проти цього, підкреслюючи важливість особистості. Пізніше багато філософів прийшли до думки, що релігія в різних її формах сприяє поневоленню свідомості людей. Все це говорить про те, що ідеї, які об'єднують суспільство і підпорядковуються собі індивіда, завжди викликали протест. Століттями релігійні мислителі і філософи намагалися знайти рішення проблем кожної людини, не звертаючи уваги на суспільство, а шукаючи відповідь у світі, у Бога і в самій людині.

Істина і я

Західний індивідуалізм також связац з панівною на Заході тенденцією у філософії: спочатку задаватися питанням про буття, а вже потім - про дію.

Филосо-факт

Святий Фома говорив: «Людський закон цінний тільки тоді, коли він співвідноситься з чистим розумом, якому ясно, що він випливає з божественного закону. Якщо установником закону є не такою розум, то закон вважається несправедливим, і в такому випадку це взагалі не закон, а насильство ».

"Коли Платон і його послідовники, наприклад, міркували про те, як люди повинні спілкуватися один з одним, вони використовували свої ідеальні уявлення про світ як міру добродіяння поведінки. Ідея Бога може чинити такий же вплив на індивідуалізм, як і ідея про буття. Якщо ви вважаєте, що перш за все ви відповідальні перед Богом або перед ідеальною реальністю за ваші дії, то ви будете приділяти меншу увагу тому, як ваші вчинки впливають на інших людей. Святий Фома Аквінський був одним з тих релігійних філософів, які підкреслюють залежність дій людини не від суспільства, а від божественного закону.

Говорячи словами самого Фоми Аквінського: «Людський закон цінний тільки тоді, коли він співвідноситься з чистим розумом, якому ясно, що він випливає з божественного закону ». Тут мається на увазі, що божественний закон і чистий розум існують незалежно від суспільства. Люди, що міркують подібним чином, не звертають уваги на інших, вирішуючи, як їм діяти, але дивляться на свої ідеї.

Інформація, релевантна "Роль релігії в індивідуалізмі "

1. філософ бачить, філософ робить
   релігія, філософія, наука, капіталізм і демократія підтримують
   
2. Спочатку я
   роль зв'язків і приписувати успіх тільки собі. V ІШІІІ1ШІІ1І Така людина може бути не просто невдячним, він також може несправедливо ставитися до тих людей, які не мають потрібних йому зв'язків. Індивідуалісти вважають, що якщо людина не досягла успіху, то в цьому винен тільки він сам. Коли вони бачать бездомного або безробітного людини, вони не кажуть собі: «Цій людині треба
   
3. § І. Введення
   роль. Етика гуманізму продовжує себе в язичницьких релігіях, покликаних забезпечувати максимальний прояв людської природи. Прикладами язичницьких релігій можуть виступати віра в численних богів у древніх греків, релігії в Індії епохи індуїзму і, як не дивно, християнство, натуралістичний аспект якого став сильно проявлятися у вищій його чесноти - людської любові, а
   
4. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
   
5. Наука і я
   індивідуалізму продовжували дозрівати. Емпірична наука допомогла встановитися індивідуалістичним поглядам, відсунувши суспільство на другий план і сконцентрувавши увагу на особистості. Наука замінює божественний закон, описаний Фомою, природними, фізичними законами. Ці закони повинні були відображати «об'єктивне» положення речей, тобто незалежне від поглядів суспільства та суспільної моралі.
   
6. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії» . Призначено для студентів спеціальності
   
7. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
   роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога. Заборонити релігію не можна, полемічний ж діалог можливий тільки при знанні аргументів супротивника і умінні їх спростувати. Особливий інтерес у цьому зв'язку представляє богословська концепція, вибухають релігію зсередини. Саме така
   
8. 3. Спекулятивне поняття релігії
   релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
   
9. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
   роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною. Як і на Сході у греків були розвинені такі культурні форми як релігія, теологія, космогонічні міфи (Гомер, Гесіод). Принципово важливу роль у виникненні та розвитку ірраціональних
   
10. «Я» проти «Ми»
    роль ді-ріжера. Отже, правильне по-| ведення залежить від положення людини І в групі . Розуміючи, як працює ваша Ї група, необхідно визначити, як грати в ній «свою роль». Культура «Ми» Конфуціанство і висока роль суспільства в ньому залишалися популярні протягом багатьох століть. Віра в те, що гармонія суспільства важливіше, ніж особисті бажання, переважає в багатьох азіатських
    
11. Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
    роль відіграє релігія в житті індивіда і суспільства. Навколо цих питань протягом сторіч йшла запекла полеміка, яка інколи переростала у криваві сутички і закінчувалася для однієї з конфліктуючих сторін в'язницями, витонченими тортурами і стратами. Однак було б помилкою акцентувати увагу тільки на негативних наслідках цієї полеміки. Її головним результатом стало
    
12. Висновок
    рольні питання 1. Які основні підходи до розгляду взаємодії та співвідношення культури і релігії? 2. Що мається на увазі під терміном «релігійна культура»? У чому полягає відмінність між християнською (буддійської, ісламської і т.д .) релігійною культурою та культурою християнського (буддійського, ісламського і т.д.) типу? 3. Які погляди на співвідношення міфу і релігії вам
    
13. Інтереси
    індивідуалізм, принцип раціональності діючих суб'єктів, абстрактно-дедуктивні процедури, аналіз процесів зміни цін при поясненні соціальних явищ, евристичне використання середніх і крайніх показників '. Раніше було показано, що методологічний індивідуалізм і принцип раціональності діючих суб'єктів характерні для АПФ. Ці процедури використовуються також при аналізі