|
Можна було б додати, що атеїст, яка не посоромиться зовні сповідувати християнство, більш придатний для сприйняття цієї релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення, хоча в незапам'ятні часи ці євреї заявили, що стали християнами, і, щоб обдурити своїх сусідів, дуже регулярно виконували всі зовнішні обряди католицької релігії .
Крім того, атеїсти зазвичай зовні слідують [приписами] панівної релігії, а тому на одного атеїста, що не має вид християнина, доводиться сотня, таким видом володіють. Я говорю зазвичай, бо безсумнівно, що є люди без релігії, що дотримуються зовнішнього сповідання тієї релігії, в якій їх виховали, навіть якщо це не дає їм в суспільстві переваг, або тому, що вони позбавлені марнославства, або тому, що зовнішні обряди, приписувані релігією, в якій вони виховані, легше дотримувати, або тому, що вони вважають для себе справою честі сталість і зневага успіхами в суспільстві, або тому, що вони не хочуть засмучувати рідних і друзів, або тому, що вони побоюються, що їх можуть звинуватити в перерві релігії заради вигоди, або з якої-небудь іншої причини.
..
|
- § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
релігію, згоден з вами по незліченній безлічі питань. З ним не потрібно втрачати часу на доказ існування бога, а адже це саме те, з чого необхідно починати, маючи справу з атеїстом, упертість якого заходить так далеко, що можна постаріти, дискутуючи з ним з цього приводу, але так і не вирішити питання . Ось чому Орі-ген, трудячись над зверненням двох благородних язичників (з
- § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
датися всіляким злочинів »300. Таким чином, пан, ваше заперечення є софізм, іменований в школі ignoratio elenchi - незнання того що потрібно
- § CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками
може охопити душу, і якщо бог не вдасться до чуду, щоб уберегти від поганих справ даної людини, то останній буде здійснювати всі злочини, які тільки зможе, хоча б йому і не вдалося переконати себе стати атеїстом. А значить, така людина незрівнянно більш віддалився від шляху, що веде до спасіння, ніж атеїст від народження, ніж той, хто став невіруючим ненавмисно і є моральним
- XVII. Права свободи совісті і свободи культу
сповідання своїх переконань є неминучий висновок із закону рівної свободи. Серед войовничих товариств людина думає, що політична чи соціальна організація його товариства не така, якою їй варто було б бути, неминуче викликає на себе кари. Але цілком природно, що там, де не звертають уваги на найосновніші права, там не надають ніякого значення правам менш очевидним. Що
- § CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів
релігії; і у відомому сенсі це вірно, тому що вони мають лише застояну в якомусь куточку душі релігію, яка не є у них принципом чого-небудь благого. Але, стверджуючи, що у них немає релігії, грубо помиляються, якщо при цьому думають, що всі ці панове атеїсти . Як же можуть вони бути атеїстами, коли можна сказати, що на світі немає людей більш забобонних, ніж ці вельможі? Не кажучи вже
- I. Підпорядкування науки догматам сірки
може здатися на перший погляд. Не дарма клерикальні ідеологи під різними приводами постійно обговорюють це питання. Всіма наявними в їх розпорядженні засобами вони намагаються перешкодити прагненню людей до знань. Вони дуже добре розуміють, яку небезпеку таїть у собі науковий прогрес для догматів релігії і тих суспільних сил, які в них зацікавлені. Про це наочно свідчить
- § CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі?
може створювати у атеїстів, у яких пізнання Євангелія не ставить їй перешкод, то, що вона створює у християн, у яких ці перешкоди
- § CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини, замість того щоб показати, як вони жахливі
релігії корисніше, ніж прийнято думати, доказательст-во того, що зіпсованість людей так жахлива, що тільки особлива благодать святого духа могла б подолати цю зіпсованість, а без такої благодаті абсолютно все одно, чи бути атеїстом або вірити у все канони, затверджені соборами щодо моральності. Це настільки вірно, що ви не знайдете жодного вільнодумця, який визнав би
- § CLXXXI Нове зауваження, що показує, що люди не живуть у відповідності зі своїми принципами
може ставитися під сумнів в хорошій теології: «Язичники жертвували всім заради панівної, так сказати, схильності своєї натури, і на цій основі вони будували свої чесноти і щастя; в важких справах їх підтримував привид слави, він змушував їх робити зусилля, що представляють собою неповторні зразки; відчай, що викликається їх подвигами у всіх, хто їх спостерігав, було для них витонченим
- Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
релігії, підкреслив, що у світлі «висловів неба», зафіксованих у Священному Писанні, такого роду релігія недоступна масам і неможлива в якості національної релігії. До цього часу Берклі, заглибившись в наукові та філософські пошуки, став і активним діячем англіканської церкви. В 1729 - 1731 рр.. він з місіонерськими цілями перебував у Північній Америці, а після повернення до Ірландії в
- 33. Російська Федерація як світська держава
може встановлюватися як дер-жавної чи обов'язкової ». Зміст цього положення розкриває Закон Російської Федерації від 26 вересня 1997 р.« Про свободу совісті та релігійні об'єднання », де сказано, що всі релігії і релігійні об'єднання рівні перед законом держави, і жодна релігія чи релігійне об'єднання не користуються ніякими перевагами і не можуть
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
- § CLXXV Про те, що люди, схильні до плотських насолод, зовсім не виступають проти релігії
релігії - уми, які не вірять ні в що, створюють собі репутацію вільнодумців, сумніваються у всьому, шукають відповіді на доводи, за допомогою яких доводиться існування бога, вдосконалюють заперечення, висунуті проти існування провидіння, - зазвичай не дуже схильні до плотських насолод. Коли проводиш весь день серед келихів і бутлів, коли любиш ночі безперервно проводити на балах і
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Спосіб вимірювання оцінки.
може бути загальна, прийнятна для всіх критеріїв шкала або для кожного критерію своя шкала. оцінюю особа при оцінці повинно позначити ціну поділки певної шкали і на підставі цього дати оцінку . Можливе використання різних видів шкал. Описова шкала - при описі поділів для кожної з них застосовуються словесні визначення. Номінальна шкала, поділу якої описуються
- 1. Філософія і байдужість сучасності до Певним догматам
може ілюструвати це. Христос як посередник, миротворець і рятівник ще залишається, правда, осередком віри, однак те, що вважалося раніше справою порятунку, знайшло тепер вельми прозаїчне, навіть просто психологічне значення; таким чином зі старого церковного вчення вилучено саме істотне, хоча повчальні слова і сохранени33. «Велика енергія характеру, непохитна
|