|
III. Крім того, мені хотілося б, щоб було уважно розглянуто, звідки виникає трудність, яка заважає зверненням людей в євангельську віру. Більшість тих, хто міркував на цю тему, очевидно, переконане, що ця трудність виникає не з-за того, що від людей вимагають, щоб вони повірили в незбагненні таємниці, а через те, що від них вимагають відмови від їх пристрастей. Ось приблизно що прийнято говорити з цього приводу. Якщо б для того, щоб бути християнином, було досить вимовити в душі своїй: я вірю у все, що говориться про таїнство трійці і таїнство втілення, так само як і в усі інше, у що мені надолужити вірити, не розуміючи цього, то сповідання євангельської віри нікого б не відштовхувало. Кожен став би вірити в те, віри у що вимагають, аби тільки від нього не вимагали ні розуміння того, у що він вірить, ні того, щоб він жив інакше, не так, як йому хочеться. Справа не в тому, що вірити так легко, а в тому, що люди думають, ніби немає нічого легше, ніж повірити, і не намагаються розібратися в тому, що таке вірити. «Одні запевняють, що вірять в те, у що вони насправді не вірять; інші, і їх набагато більше, самі себе запевняють у цьому, не розуміючи по суті, в чому ж полягає віра» 213. Як би там не було, всякий вважає себе здатним сповідувати християнство, коли думає, що, для того щоб бути правовірним, досить холоднокровно сказати, що ти переконаний, що володієш «тієї умоглядною вірою, завдяки якій вірять в таємниці тому, що це нічого не стоїть, і тієї поверхневої вірою, яка перебуває лише "в розумі і не супроводжується жодними вчинками» 214. Але коли людині заявляють, що для того, щоб як слід вірити в Євангеліє, необхідно умертвляти свою плоть, з радістю зносити презирство і образи, любити своїх ворогів - словом, йти проти течії, підкоритися якому його примушують чуттєві нахили, тоді розум і природа в повній згоді між собою піднімають заколот і людина більше чути не хоче про християнської релігії.
Розум, який був до цього готовий закутатися в хмари звичайної сліпої віри, яка не відрізняється від легковір'я ідолопоклонника, погоджується з догматами не тільки ще більш незбагненними, ніж наші таїнства, але до того ж повними нісенітниці, низостей, протиріч, що кидаються в очі,-розум, кажу я , більше не хоче терпіти, щоб вірили в те, чого він не розуміє. При цьому створюють собі чисту ілюзію або привід, щоб приховати справжню причину свого невіри. Чи не насмілюються зізнатися * що причина того, що Євангеліє нас не влаштовує, полягає в тому, що воно наказує нам жити добродійно, хоча саме це і викликає велике невдоволення. Ось і підшукується виправдання, і починають сперечатися проти умоглядних догматів ... Якщо це думка вірно, то з нього випливає, що ідолопоклонники , як не звичні вони до віри в незбагненні речі, не є, однак, більш придатними для звернення, ніж атеїсти, бо, згідно з даним думку, єдине джерело опору, який чинить святому духу серце людське, укладений в зіпсованості характеру, в розбещеності пристрастей, у схильності до чуттєвості. Все це речі, що зустрічаються у ідолопоклонників в такій же мірі, як і у атеїстів. Отже, помиляються, вважаючи, що найважче зроблено; Коли особи, ко-* торих хочуть звернути в євангельську віру, вже переконані, що є бог, ПБО і після цього залишаються все більші перешкоди, що заважають зверненню, .. Нижче ми побачимо, чи є ще яка-дібудь причина труднощі звернення людей до бога, окрім тієї, про яку ми говорили на початку цього параграфа. Роздум про поведінку Ісуса Христа відносно саддукеев і фарисеїв Мабуть, наш господь Ісус Христос хотів своєю поведінкою відносно саддукеев і фарисеїв пояснити нам, що головна перешкода, що стоїть на шляху нашого звернення, є погане стан серця.
Фарисеї були набагато ортодоксальний саддукеев. Вони вірили в Старий заповіт. Вони хвалилися своїм великим завзяттям по відношенню до закону божому і вважали, що недостатньо дотримуватися його, якщо при цьому не слідувати ще великій кількості роз'яснень та приписів і не дотримуватися обрядів, які вони до закону додали. Саддукеи були набагато поступливішими, вони відкидали тисячі речей, які здавалися їм поверхневими. Вся їхня віра зводилася до визнання П'ятикнижжя Мойсея й до того, що вони вважали бога істотою найвищою мірою досконалим. Що стосується іншого, то вони не вірили в існування духів, не вірили, що наша душа буде існувати після смерті і що наші тіла повинні в певний день воскреснути. Це погляди вкрай безбожні. Тим часом ні верховний первосвященик євреїв, ні синедріон 155 ніколи не порушували судового переслідування саддукеев і не відлучали їх від іудейської церкви. А це неминуче було б зроблено, якби саддукеи були ідолопоклонниками ...
|
- Запитання для семінарського заняття 1.
Як співвідносяться характер особистості, її політична поведінка і роль? 2. Як виникають і закріплюються відносини між людьми в політиці? 3. У чому суть поведінкового підходу і «поведінкової революції» в політичній науці? 4. Який вплив робить середу на політичну поведінку? 476 5. Як і чому виникає «втеча від свободи»? http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/
- ГЛАВА СЬОМА
Ми лише коротко і в загальних рисах розібрали, хто і як висловився щодо почав та правди, але у всякому разі ми можемо на підставі цього зак-20 мк, що з котрі говорили про початок і причини ніхто не назвав таких почав, що не були вже розглянуті в нашому сочіпеніі про природу а все - це очевидно - так чи іпаче стосуються, хоча і неясно, цих начал. Справді, одні говорять про початок як
- Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
1. Покажіть значення правовоспітанності громадян у встановленні в країні законності та правопорядку та перспективи побудови в Росії правової суспільства і обгрунтуйте необхідність створення системи правовоспітанія в суспільстві. 2. У чому, на ваш погляд, полягають основні причини невисокого рівня основної маси населення, спіробітни і службовців? 3. Що вам відомо про те, де, як і з
- § CLX Про те, що люди, які стверджують, що зіпсованість вдач викликана ослабленням віри, применшують злочини, замість того щоб показати, як вони жахливі
... У міру того як вдається довести, що людина за своєю природою зіпсований, розум змушений повірити в те, що повідомило нам одкровення бога про гріхопадіння Адама. Віра в це дуже необхідна; і для релігії корисніше, ніж прийнято думати, доказательст-во того, що зіпсованість людей так жахлива, що тільки особлива благодать святого духа могла б подолати цю зіпсованість, а без такої благодаті
- Мета, в яку хочеться вірити.
У 1957 р. соціальний психолог Стенфордського університету Леон Фестінджер опублікував роботу, в якій викладав свою теорію когнітивного дисонансу. Когнітивний дисонанс - це хворобливий стан психіки, що виникає у людини, якщо його переконання розходяться з його діями; хрестоматійний приклад - невіруючий священик. Фес-тінджер виявив у учасників своїх експериментів глибинну
- 5. ВІДПОВІДЬ ВІД інша свідомість (Йейл)
«Звідки ви знаєте, що інші люди розуміють китайську мову або щось ще? Тільки з їхньої поведінки. І ось комп'ютер може пройти Поведінкові тести настільки ж успішно, як і люди (в принципі), так що якщо ви збираєтеся приписувати Пізнання інших людей, ви повинні в принципі атрибутировать його і комп'ютерам ». Це заперечення заслуговує лише короткою репліки. Обговорювана нами проблема полягає
- ПРОТИРІЧЧЯ ЯК ДЖЕРЕЛО І ДВИЖУЩАЯ СИЛА ВИХОВАННЯ
Виховання як суспільне явище являє собою органічну частину всього суспільного життя. Тому його протиріччя є відображенням більш загальних протиріч суспільного життя. Разом з тим виховання володіє власними, специфічними, притаманними тільки йому протиріччями. До числа таких протиріч, що відображаються вихованням, відноситься основне суспільне протиріччя, що виникає
- Розділ перший
Початком називається [1] то в речі, звідки починається рух, наприклад у лінії і у шляху звідси 35 один початок, а з протилежного боку - інше; 1013а [2] то, звідки кожну справу найкраще може вдатися, наприклад: обучепіе треба іноді починати не з першого і не з того, що є початок у предметі, а звідти, звідки найлегше навчитися; [3] та складова частина речі, звідки як від першого вона
- § 3. Вольові стану та вольові якості
особистості Свідома регуляція діяльності вимагає системи вольових психічних станів: ініціативності, цілеспрямованості, впевненості, рішучості, наполегливості та ін Ці вольові стани проявляються у своїй сукупності протягом всієї діяльності. Однак на окремих її етапах певні вольові стани набувають провідне значення. Так, вибір мети пов'язаний насамперед з
- КОНСТАНЦА
КОНСТАНЦА - місто в Німеччині, розташований між двома озерами, утвореними Рейном ... У 1633 р. шведи під проводом маршала Горна обложили Констанцу, але їх спроба опанувати гот родохм зазнала невдачі. Обложені вели щоденник, де вони повідомляли про багатьох чудеса, або надзвичайний-іих знаменнях, що свідчать про заступництво, яку виявив понад обороняющимся під час облоги. Один
- ГЛАВА ДРУГА
353 12 Аристотель, т. 1 І взагалі треба розглянути, чи може вічне складатися з елементів. Якщо може, воно матиме 15 матерію, бо все, що складається з елементів, складно. Стало бути, якщо все складається з елементів необхідно повинно виникнути з них (вічно воно пли воно вознікшее1), а все виникає виникає з сущого в можливості (адже з неможливого воно не виникло б і не
- 11.1. Вимоги до екстремальної підготовленості співробітників правоохоронних органів Екстремальні ситуації у правоохоронній діяльності
Екстремальнимі179 називають ситуації, які ставлять перед людиною великі труднощі, зобов'язують його до повного, крайнього, граничного напруження сил і можливостей, щоб впоратися з ними і вирішити стоїть завдання. Труднощі можуть носити об'єктивний і суб'єктивний (психологічний) характер. Об'єктивні труднощі обумовлені складністю самих правоохоронних ситуацій, боротьби зі злочинністю,
- Загадки філософії
Якщо ви взяли в руки цю книгу, то це означає , що ви хоча б трохи цікавитеся філософією. Оскільки життя стає все більш складною, виникає все більше труднощів. Кожен день приносить все більше проблем, які потребують уваги: політика, забруднення навколишнього середовища, релігія, освіта, технологія, сім'я, суспільство. Вивчення філософії допоможе вам справлятися з життєвими
- ГЛАВА ТРЕТЯ
Устаповів все це, ми повинні розглянути причи-пи - які вони і скільки їх за кількістю. Так як наше дослідження зроблено заради знання, а знаємо ми, на наше переконання, кожну [річ] тільки тоді, коли розуміємо, «чому [вона]» (а це значить зрозуміти +20 першу причину), то ясно, що нам належить зробити це і щодо виникнення, знищення та всякого фізичної зміни, щоб, знаючи їх
|