|
... Мета Плутарха полягала в тому, щоб показати, що марновірство гірше атеїзму. І так як твердо встановлено, що ідолопоклонство незрівнянно огидніше забобони, то безперечно, що цей автор трудився над доказом думки більш одіозною, більш шокуючою і більш викликає недовіру, ніж та думка, яка захищається в даній роботі ... Довід, який Плутарх особливо висуває і який він, мабуть, вважає найбільш сильним, насправді найбільш слабкий. Плутарх порівнює тривоги забобонного людини з тією упевненістю у своїй безпеці, яка властива атеїстові, і стверджує, що оскільки атеїзм надає людині можли-ність насолоджуватися глибоким світом, в той час як марновірство. Тримає його в стані безперервної тривоги, то марновірство гірше атеїзму.
Так не палає гнів цей великий чоловік, але, по-моєму, ми не знаходимо у нього ні правильного розуміння питання, ні правильного-міркування. Адже справа не в тому, щоб порівняти фізичне благо людей, що дотримуються атеїзму, о., Фізичним благом забобонних людей. Справа в тому, щоб порівняти тих і інших в моральному відношенні. Але безсумнівно, що існує образ дії в моральному відношенні кращий, ніж інші, і все ж не приносить нам стільки ж безпечності та тілесної безпеки, як деякі інші образи дій. Хто ж сумнівається в тому, що є люди, яким думка про важливість їх порятунку не дає спати, в той час як п'яниці сплять спокійним сном? Хіба внаслідок цього належить сказати, що краще напитися до втрати свідомості, ніж вдаватися глибоких роздумів.
.. Користуючись міркуванням Плутарха, можна було б довести, що жити серед насолод без будь-яких турбот краще, ніж дедь і ніч трудитися, як робить чесна людина, [наприклад] адвокат заради порятунку невинних. Користуючись цим міркуванням, можна було б також довести, що краще вчинити злочин, після чого тебе залишать у спокої, ніж дотримуватися чесноти, за яку піддасися переслідуванням ... ФІЛОСОФСЬКИЙ КОМЕНТАР на слова Ісуса Христа: «Змусити їх УВІЙТИ», де доводиться допомогою багатьох очевидних доводів, що немає нічого більш огидного, ніж звернення, що досягається за допомогою насильства,і де спростовуються всі софізми прихильників насильницького навернення , так само як і апологія переслідувань, яку дав святий Августин
|
- Борг позбавити людство від забобонів і помилок і благі наслідки цього
мудрими і допитливими людьми в усі віки володіла жага знань: вона сприяла широкому поширенню мистецтв і наук в деяких частинах земної кулі; схильних ж до роздумів спонукала все глибше досліджувати закони природи, поки філософія, астрономія, географія та історія, а також і МПНВ інші галузі науки не досягнули високого ступеня досконалості. Доводиться, однак, шкодувати,
- Про виникнення і знищення
Невеликий трактат «Про виникнення і знищення» (Peri geneseOs kai phthoras, по-латині - Do generatione et corruption) складається з двох книг, з одного боку розвиваючих деякі положення «Фізики», а з іншого - розглядає-вающих ряд конкретпих питань, пов'язаних з взаємоперетворення елементів, що робить їх безпосереднім продовженням третьої книги трактату «Про Небі». Численні алюзії
- Методичні вказівки.
Метою даного семінарського заняття є розібратися в суті афінської демократії. У певному сенсі це - центральна тема у вивченні історії Стародавньої Греції. На початку слід дати загальну характеристику політичної боротьби в Афінах після греко-перських воєн, суперництву глави аристократів Кімона і демократа Ефіальт. Боротьба закінчилася остракізмом Кімона. Це означало подальший розвиток
- Мішле і Марк Аврелій
У 1820 році Мішле було 22 роки. У попередньому році він став доктором літератури, захистивши дисертацію з Плутархом 127) і дисертацію латинською: De percipienda infinitate secundum Lockium 128). Починаючи з 1817 р., він - репетитор в класах гуманітарних предметів і риторики в католицькій школі Інституту Бріана. Він живить романтичну дружбу до Полю Пуансо: два друга здійснюють тривалі
- Методичні вказівки.
Мета даного семінару - розглянути історію виникнення афінського державного ва, колишнього найбільш яскравим прикладом античної демократії. Процес почався з 7-го століття до н.е., коли процес розкладання старих родових відносин висловився у встановленні політичного панування землевласницької знаті, аристократів-евпатрідів, зростанні їх багатства. Одночасно положення демосу значно погіршувався,
- Теорія до завдання 24. Тема "Основні закони мислення".
Основні закони мислення називаються так, тому що їх виконання важливо в будь-якому процесі мислення. Перші три закони сформулював Аристотель. А четвертий був сформульований Г. Лейбніцем. 1. Закон тотожності: «Будь-яка думка в процесі міркування повинна залишатися тотожною самій собі». Символічна запис: А ^ А. Виконання даного закону оберігає нас від двозначності, неточного
- ПЕРЕДМОВА
защитительного слово в устах авторів, які представляють свої праці на загальне обозрепіе, здається зухвалістю з тієї очевидної причини, що, коли незабаром ці праці потребують защитительного слові, їх слід було б знищити в самому початку і не допускати, щоб вони стали надбанням публіки. Тому я без всякого защитительного слова віддаю свій твір на безсторонній суд неупереджених людей,
- Медіоплатонізм
- термін, введений вченими для позначення перехідного періоду між Платоном і Плотіном, допомагає зрозуміти сутність христи-Андської світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика,
- XXIII. Поклоніння Рослинам
§ 177. Усяке незвичайний стан духу, що викликається речовинами, збудливими нервову систему, дикуни і напівцивілізований люди приписують дії надприродного істоти, укладеного у прийнятій рідини або в проковтнутими твердому тілі. § 178. Потім виникають деякі похідні вірування, що відносяться до рослинам, з яких отримують п'янкі рідини. Типовим прикладом
- Розділ 2 Педагогічні роздуми
Розділ 2 Педагогічні
- Принципи державного правління.
Створити міцне держава в суспільстві настільки різних соціальних інтересів було непростим завданням. Індійська монархія Маур'їв намагалася вирішити її через особливу політику дхарми - соціального благочестя, якому повинні слідувати піддані. Стійкій в проходженні дхарми обіцялися милість раджі і благовоління небес. В указах Маур'їв неодноразово проводилися початку дхарми, які були етичними ідеями,
- ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
Агент - рухомий 173 - духовний 182, 183 - матеріальний 182 Акциденція 192 - і субстанція 193 Анатомія - і фізіологія 435 Аномія 413 Атеїзм 474 Біблія 119, 385 - переклад і тлумачення 377 - 384 Бог (божество, творець) 71, 75, 84, 106, 107, 180, 203, 228, 235-237, 255-257 , 278, 279, 316, 317, 323, 325, 349, 483 - як мисляча істота 239 - як перводвигатель 69 - як
- Про тлумачення
Peri hermeneias. - Російська назва цього трактату являє собою кальку з латинської його заголовка «De interpreta-tione», запропонованого в «Етимологіях» середньовічного енциклопедиста Ісидора Севільського (VI-VII ст.). Воно лише приблизно відповідає вихідному грецькому назвою праці. Західноєвропейські дослідники здебільшого називають цей трактат «герменевтика». У числі
- Про традиції наших праотців
Можуть заперечити, що більшість людей сповідують віру своїх батьків, не вникаючи в причини цього, і що на віру більшої частини людства мало надають або зовсім не роблять впливу логічні висновки, які спираються на розум і природу речей. Ми визнаємо, що занадто часто буває саме так і що багато гідні осуду за те, що не розвивають і не вдосконалюють свого розуму, що не становлять більше
- ВІЛЬНИЙ УМ?
Відлучення Спінози від церкви Барух Спіноза народився в Амстердамі 24 листопаду 1632 р. родині, яка в той час відігравала важливу роль в єврейській громаді. Мріючи стати рабином, Спіноза вивчає латину і відкриває для себе вчення і праці Декарта. Його вільнодумство, зокрема, в тому, що стосується релігії, призвело Спінозу до відлучення від церкви, а разом з цим і до офіційного вигнання з Амстердама 27
- 3.10.3. У. Годвін
Іншого погляду на злидні і її причини дотримувався видатний англійський письменник і публіцист Вільям (Вільям) Годвін (1756-1836). Він виклав його в двотомній трактаті «Міркування щодо політичної справедливості» (1793; рос. Переклад восьмої книги твори та уривків з інших його частин: Годвін В. Про власність. М., 1958) та інших роботах. Суспільство 'ділиться на два класи -
- Закон достатньої підстави.
Всяка думка визнається дійсною, якщо вона має достатню підставу. Достатньою підставою будь-якої думки може бути будь-яка інша, вже перевірена і визнана істинною думка, з якої з необхідністю випливає істинність даної думки. Достатніми підставами називаються судження, що обгрунтовують відповідність змісту думки дійсності. Достатніми підставами істинності судження
- XII. Випробування відносної достовірності
§ 434. Тепер ми підготовлені до того, щоб вказати метод вибору між суперечать висновками. Відносна достовірність складних речень не може бути прямо пізнана; перш ніж ми можемо висловити яке-небудь судження про них, ми повинні розділити їх на прості пропозиції, які містяться в них, і зіставити ці пропозиції з антагоністичними пропозиціями рівний простоти. Так потрібно
- Література
Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
|