|
У 1820 році Мішле було 22 роки. У попередньому році він став доктором літератури, захистивши дисертацію з Плутархом 127) і дисертацію латинською: De percipienda infinitate secundum Lockium 128). Починаючи з 1817 р., він - репетитор в класах гуманітарних предметів і риторики в католицькій школі Інституту Бріана. Він живить романтичну дружбу до Полю Пуансо: два друга здійснюють тривалі прогулянки, під час яких обмінюються ідеями і потаємними думками; вони пишуть один одному довгі листи 129). У Мішле є возл юл енная, Поліна Руссо 130), старше його кількома роками, на якій він одружується через чотири роки, 20 травня 1824.
Починаючи з 4 травня 1820, він веде особистий щоденник «своїх пристрастей і емоцій» 131), як каже він сам, і з червня 1818, щоденник своїх ідей і літературних проектів 132), а також щоденник своїх читань 133). Ці цінні документи дозволяють нам з точністю простежити інтелектуальне формування і внутрішню еволюцію Мішле перед вирішальною зустріччю з творчістю Віко в 1823-25 роки. Пізніше, з 1828-го по 1874 рік, тобто до самої смерті, Мішле продовжить писати щоденник, виявляючи в ньому свої спостереження, роздуми, подорожі, читання, але також подробиці інтимного життя своєї другої дружини, Афенаіди Мьяларе 134).
Цей капітальний документ, багатий і дивний, підтверджує те, що його ранні твори ясно дають нам зрозуміти: фундаментальну роль, яку відіграли у внутрішньому житті Мішле Роздуми Марка Аврелія. «Вергілій і Віко» 135), такі були в очах Мішле батьки його думки. Але я думаю, що до цих двох іменах потрібно приєднати ім'я Марка Аврелія, який, починаючи вже з 1820 року, зробив глибокий вплив на духовну еволюцію молодого Мішле, і протягом усього його існування надавав йому, як ми побачимо далі, «дві великі точки зору », які домінували над всім його життям.
|
- Потім він додає:
Незважаючи на те, що кожен повинен сьогодні створити собі молитву, її гармонізацію відповідно до своїх потреб, я хотів би проте, щоб була придумана книга, для настанови душі на шлях активної і добровільної гармонізації в момент смерті. Гармонізація передбачає, що людина повертається до самого себе і коротко резюмує себе, щоб запропонувати краще в собі універсальної любові, яка з
- III. 1825 - Героїзм розуму
У 1822 році Мішле отримав посаду професора в коллеже Сент-Барб, і 17 серпня 1825 він виголосив з нагоди вручення премій мова, опубліковану в наступному році в швейцарському журналі під назвою Мова про єдності науки 1бе). У цій промові окреслюються кілька головних тем думки майбутнього історика. Саме історія становить ідентичність людського роду, «скарб спільного досвіду,
- V. Гармонія з історією
Тема гармонізації, вже окреслена в 1831 році і натхненна Марком Аврелієм, буде інтенсивно розвиватися, починаючи з 1842 року, всі час у зв'язку з одним і тим же уривком з Роздумів. Мішле буде тлумачити його насамперед у сенсі радісного схвального згоди з рухом історії. Наприклад, він пише 4 квітня 1842 в своєму Щоденнику 179): Доброзичливість до прогресу,
- Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
- римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
Римський імператор і філософ Марк Аврелій (121 - 180) був розумним політиком, діяв в згоді з римським сенатом, але одночасно зміцнював державний апарат імперії і розширював його функції. Чи не єдиний у світовій історії як глава держави ще за життя він заслужив титул «філософ на престолі». Заняття філософією допомагали йому терпляче переносити всілякі негаразди і
- Римський неостоїцизму
вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. К
- Я і світ 1)
Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
- Література
Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983 . Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
- Пізній стоїцизм
- період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
- 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відділялися один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
|