Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

Потім він додає:

Незважаючи на те, що кожен повинен сьогодні створити собі молитву, її гармонізацію відповідно до своїх потреб, я хотів би проте, щоб була придумана книга, для настанови душі на шлях активної і добровільної гармонізації в момент смерті. Гармонізація передбачає, що людина повертається до самого себе і коротко резюмує себе, щоб запропонувати краще в собі універсальної любові, яка з цього витягує прогрес світу, щоб шкодувати і каятися, щоб бажати свого покаяння ... щоб сподіватися, не вимагаючи, оскільки Бог знає краще, що краще, і не може надавати прихильність, не виходячи з бесстрастности любові, не перестаючи бути дійсно Богом, бути пропорційною любов'ю; і особливо, щоб класифікувати себе, щоб не перебільшувати для себе важливість своєї індивідуального життя, життя або смерті 195).

Ця тема молитовної гармонізації проходить протягом усього Щоденника:

26 серпня 1850: «Це одне з великих нещасть цього часу: зовнішній світ шукає молитов, він їх зовсім не знаходить ... Молитва є завжди велика необхідність зовнішнього світу, щоб творити гармонію людини з Богом. Вона відновлює нашу єдність з ним »196). 14 квітня 1854: «Молитва в прозорі ночі. Щоб отримати? Ні, щоб наблизити гармонію, гармонію в усьому: в будинку і в досконалої батьківщині »197). 22 листопада 1865: «Розмовляв (з Афенаідой) про гармонизирующей молитві Марка Аврелія» 198). 24 листопада 1866: «Вчора вранці я серйозно зробив свою молитву, чи не вимоги, але гармонізації (молитва Марка Аврелія)» 199).

І ця гармонизирующая молитва є справжнім духовним вправою, що складається в перетворенні нашого бачення світу і наших внутрішніх розташувань, щоб ми піднеслися до бачення універсального порядку і схвально погодилися на «цю універсальну любов, яка забезпечує єдність речей» .

Гармонізувати, це одночасно інтегруватися в людське співтовариство, практикуючи справедливість, і в космічний співтовариство, приймаючи для себе універсальну метаморфозу, бажану гармонією природи 200). Саме в цьому укладено весь сенс Роздумів Марка Аврелія. Ідеал Марка Аврелія - ??це людина, «добре гармонізований (euharmoston) з людьми, з якими він повинен жити в співтоваристві», і «в гармонії (sumpbonon) з богами», тобто з універсальним Розумом 201).

Якому ж Богу адресується ця гармонизирующая молитва? Знадобилося б тривале дослідження, щоб відповісти на це питання, бо релігійна думка Мішле містить в собі багато нюансів 202).

Скажімо просто, що сутність релігійності Мішле складається в акті віри, безперестанку поновлюваному акті віри, який змушує його з несамовитою пристрастю допускати, що любов і гармонія є одночасно метою людства і кінцевим сенсом космосу:

Вважати світ гармонійним, відчувати себе з ним в гармонійному зв'язку - це і є спокій. Це і є внутрішній свято 203).

Яка та таємнича сутність, до якої сходить цей акт віри? Мішле говорить про «велику Гармонії» речей, про «люблячої душі світів», про «універсальної душі» 204). Саме до неї підноситься його заклик. І тут теж ми цілком близькі до Марка Аврелія. Якщо згадати, що для стоїків існує тісний зв'язок між Душею Світу, Провидінням і Долею, то тоді ми краще зможемо зрозуміти глибинну спорідненість, що існує між наступною думкою Марка Аврелія:

Адже єдина гармонія проникає все. І подібно до того, як з усіх тел складається світ - досконале тіло, так і з усіх причин складається доля - досконала причина 205).

І такою думкою Мішле:

... принцип і необхідність централізації, не тільки адміністративної та політичної, не тільки національної, але універсальної централізації, складовою міцність і солідарність всього , його зчеплення, централізації не матеріальний і механічною, але живий. Це централізація живих причин - у великій живий причини, якась є Провидіння 20б).

Тепер ми краще бачимо сенс двох найбільш важливих точок зору, про які говорив Мішле: «Поширення моїх сил у всяких напрямках» і «рівновагу, гармонізація із загальним і божественним порядком, з близьким перетворенням». Перша точка зору є універсалізм думки, героїзм розуму, воля, рішучість бути універсальною людиною. Друга є універсалізм серця, перевершена індивідуальної егоїстичності, щоб прийняти для себе універсальний порядок, щоб пожертвувати себе справжньої любові до улюбленого суті, до батьківщини, до людства, до космосу, до душі світу. Ці два універсалізму, як ми бачили, натхненні одними Роздумами - але чиїми! - Марка Аврелія. Ми тепер добре розуміємо, що Марк Аврелій надихнув Мішле до теми гармонізації та універсалізму серця, ідею перевершена індивідуального в універсальному, але, може бути, ми здивуємося, що Марк Ав-релій також виховав у Мішле героїзм розуму, цей пригодницький і невблаганний порив до перипетій думки.

Але ми проігнорували б все значення зусилля Марка Аврелія, щоб піднестися з точки зору індивіда до точки зору універсальної Природи. Ми забули б часті заклики Марка Аврелія до своєї власної думки, щоб вона обгорнула целокупность космосу, щоб вона думала тою думкою, яка вбирає в себе всякі речі, щоб вона кинулася в космічні простори і споглядала зверху видовище природи і світу людей 207 \ Без сумніву, хіба у Марка Аврелія не йдеться про такий науковому дослідженні, яке безстрашно вживає Мішле? Але фундаментальне натхнення вже є порив душі до тотальності, рішуча воля бачити всякі речі в космічній універсальної перспективі. Тобто, саме від Марка Аврелія Мішле отримав подвійний заклик: до універсалізму розуму і до універсалізму любові.

Саме в Марка Аврелія Мішле і знайшов натхнення для свого акта віри, теж героїчного, в глибокій гармонії, що існує між людським порядком і космічним порядком. Потрібно добре розуміти всі значення цього акту віри. Він означає, що людське вимога справедливості в кінцевому підсумку грунтується на приєднанні до порядку космосу. За рік до своєї смерті, в 1873 році, Мішле напише: Мої сподівання в цьому сенсі (справедливості) йдуть не тільки від серця. Вони дозволені серйозним розглядом світу. Цей світ представляє в цілому аналогічні закони, прекрасну ідентичність у своїх методах і способах. Так звані вчені, які заперечують це, не помічають, що вони створюють два різних світи - один, керований правилом і досконалим рівновагою, другий - позбавлений гармонії, порядку, хаотичний. Я знаю тільки один світ, і, бачачи всюди рівновагу, правильність у фізичних речах, я не сумніваюся, що є також рівновагу і правильність в моральних речах 208).

П. Вьяланекс прекрасно резюмує це послання Жюля Мішле: «Порив людства до справедливості немов узгоджений з порядком Творіння» 209>. І цю ідею глибокого згоди між прагненням до справедливості і порядком світу, між людською гармонією і універсальної гармонією, Мішле бере саме у Марка Аврелія 210).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Потім він додає: "
  1. 50-і рр.. ХХ в. Концепція людських відносин - «Психологічний людина».
    Додаються соціально-психологічна допомога, вирішення конфліктів, підвищення
  2. 1. Загальні принципи права і конституційне право.
    Додають викристалізовується поняття загальних принципів права, яким повинні відповідати всі джерела конституційного права. Але до недавнього часу поняття таких принципів права залишалося туманним і розпливчастим: було лише загальне поняття, але не було ясних юридичних розпоряджень. З підписанням Маастрихтського і Амстердамського договорів з'явилися офіційні тексти з спробою дати
  3. 6. Руська правда. Велика редакція.
    Додає до них норми, встановлені законодавством кн. Володимира Мономаха. Поділ Великої редакції Руської правди на Суд Ярослава і Статут Володимира досить умовне: з іменами цих князів пов'язані тільки перші статті розділів, інші статті кодексу запозичені з різних епох і джерел, адже в завдання Великої редакції Руської правди входило зібрати і включити в свій склад
  4. ЩО ВІДЧУВАЄ
    потім руйнуємо Іванова і влаштовуємо з цієї речовини Петрова, потім Миколаєва, потім звіра, рибу і т.д. Маса, по суті, одна і та ж, і їй буде належати почуття: то вона буде себе почувати людиною, то звіром, то рибою. Почуття властиво і великий, і малій масі Як би мало тварина не було, воно відчуває. Стало бути, і маленька маса може відчувати. Межа її - атом.
  5. 2. ВІДПОВІДЬ ВІД РОБОТА (Йейл)
    додає якийсь набір причинних відносин із зовнішнім світом. Але відповідь на відповідь від робота полягає в тому, що додавання таких «перцептуальних» або «моторних» здібностей нічого не додає ж вихідній програмі Шенка в тому, що стосується розуміння зокрема або інтенціональності взагалі. Щоб побачити це, зверніть увагу на те, що той же самий уявний експеримент докладемо і до випадку з
  6. § 4. Доместикация
    потім побудують окремий будинок, з розмахом. Культивація і селекція в спеціалізованих умовах веде до новоутворень та інновацій, які можуть бути потім вдруге доместіцірованних, як, наприклад, пральні машини і комп'ютерна
  7. Священна Римська імперія німецької нації.
    № 15 Салічна правда: (бл. 510) Це запис стародавніх звичаїв франків - судебник франків. Казуси? судові звичаї. Пролог, 65 титулів, Епілог. Потім, наступники Хлодвига збільшили його обсяг. Основне: Особистісні і, имущ злочину, покарання, имущ зобов'язання, спадкування аллода, порядок правосуддя. Салічний закон - це не збірка політ законів (там немає про спадкування трону, про захист
  8. 36. Сенат і Синод в XVIIIв.
    Потім спеціальні гвардійські офіцери, потім обер -прокурор. Спочатку Петро I призначив 9 сенаторів, пізніше їх число значно збільшилася, в Сенат за посадою входили канцлер, президент військової колегії, президент адміралтейства-колегії. При Катерині I і Петра II багато управлінські функції Сенату здійснював Верховний таємний рада, а при Ганні Иоанновне - Кабінет міністрів. Тільки в
  9. Державний устрій Античних Афін.
    В епоху розквіту - при Перикле - еето взірець демократії. Соц структура: Знати - евпатрідів (сини благородних ) Прості - землероби, ремісники, наймити. Раби. ??Спершу управляли спадкові вожді, воєначальники і архонти. Потім обов'язки архонтів розширилися. Збори колишніх архонтів - ареопаг. Народні збори - екклесія. Внутрішній стан Афін наприкінці VII і на початку VI ст. до н .
  10. 1.8.1. Проблема відносини етносу і нації
    додавали, що нація є не просто етнос, а вища його форма, що прийшла на зміну народності. Насправді ж етнос і нація - явища, що відносяться до різних соціальних сфер. Сутність етнічної спільності найбільш яскраво проявляється в етнічних процесах: етнічної асиміляції (втягування, розчинення), етнічному злиття (консолідації), етнічному включенні (інкорпорації) і етнічному