1.1820-1824 Духовні вправи по Марка Аврелія

І 26-го він додає: «Я читаю Роздуми Марка Аврелія» 137). Що підтвердить Щоденник моїх читань, 17 серпня 1820: «Думки Марка" Аврелія, перекладені Жолі »138). Цей переклад, що вийшов в 1803 році, був перевиданням перекладу, вперше опублікованого Жан-П'єром де Жолі в 1770 році 139). Він відрізнявся тим, що порушив традиційний порядок Роздумів, представляючи їх систематично.

У неділю 30 липня Мішле спішно їде в Бисетр, де жив його дорогою Пуансо, щоб поділитися з ним своїм відкриттям:

Там (у Петі-Жантійі) обговорювалося багато чарівних речей - Наслідування Христа 12 і особливо Марк Аврелій. При цитуванні цього божественного людини я побачив, в який захват прийшов Пуансо. Його вразили «функції людини» 140).

Мішле безперечно має на увазі наступний текст, перекладений Жолі таким чином:

... ти будеш пам'ятати про богів ... вони бажають, щоб всі розумні істоти не лестили, а уподібнювалися їм, і щоб смоківниця виконувала призначення смоковниці, собака - призначення собаки, бджола - призначення бджоли, людина - призначення людини 141).

Мішле угледів істинне, а саме фундаментальність цієї теми у імператора-філософа . Кожен вид має свою власну функцію у Всесвіті, і сприяє, будь то мураха, або павук, або бджола, організації світу. Те, що кожен вид робить наосліп, в силу своєї природної конституції, людина повинна робити свідомо, раціонально і довільно. Відповідно , його дія повинна бути одночасно природним і раціональним і поставлено на службу людської спільноти, тобто міста людей, і космічного співтовариства, тобто міста світу.

У наступні дні моральна життя Мішле цілком і повністю надихається Роздумами :

У Бісетрі, кажуть, знову почалася пожежа. Я став обговорювати про себе, чи треба мені їхати. Одна думка Марка Аврелія визначила моє рішення: «Коли мова йде про те, щоб зробити благо, що не говори зовсім: у мене немає часу »142).

Таким чином, він також практикує духовне вправу, багаторазово рекомендоване Марком Аврелієм, що складається в аналізі уявлень. Мішле пише у своєму Щоденнику 143):

«Давайте аналізувати речі, - каже Марк Аврелій, - щоб вони нас не спокушали», 44). Які ж ці предмети, чарівні нас? Що вони суть фізично? Це та ж сама матерія, що і це жахливе комаха, яка ти боїшся зачепити.

Ми розпізнаємо тут вправа, про який ми говорили вище 145) - «фізичне» визначення речей: не розглядати предмети і події з антропоморфної точки зору, з чисто людськими забобонами або пристрастями, але бачити їх такими, які вони суть в загальній перспективі природи.

... це - труп риби, це - труп птиці або порося. Рівним чином , фалернське вино - вичавлений сік винограду, пурпур - шерсть вівці, пофарбована кров'ю равлики 14б).

І в своєму Щоденнику Мішле намагається практикувати таке духовне вправу 147):

Ці прекрасні, такі ніжні очі, цей рот, ці щоки, stethea th'himeroenta 14а) і все, що ти уявляєш, з цього і робиться труп. Це досконале істота, божественне, на твою думку, підпорядковане самим підлим потребам, самим огидним прихильностям . Це чарівне володіння - «... тертя відомих органів і викидання насіння, поєднане з особливими спазмами» 149>, - говорить Марк Аврелій.

Мішле цитує тут продовження тексту Марка Аврелія, яке ми привели, щоб ілюструвати поняття «фізичного» визначення. Але наступні рядки Щоденника показують, що він помиляється з приводу сенсу методу Марка Аврелія. Імператор-філософ не хоче відвернути нас від плотської любові і звернути в деяку любов до «вічної краси», як думає Мішле. Він просто хоче навчити нас бути «байдужими», тобто не робити відмінності, любити в рівній мірі все, що нам приносить природа, як предмети, які нам подобаються, так і предмети, які нам не подобаються, любити їх рівним чином, саме тому, що вони дані нам однієї і тієї ж уні-Кальной Природою. Мішле, навпаки, думає, що духовне вправа повинна відвернути нас від фізичної любові, щоб ми відкрили іншу, вищу любов. Тут від Марка Аврелія ми переходимо до святого Августину:

У цьому акті, через який твоя шалена пристрасть розм'якшиться, послабить тебе, ти не знайдеш те, що ти в ньому шукаєш. Задоволення обдурить тебе, ніколи ти не зможеш завершити цей союз, що є химерою коханців. Ти будеш кусати від відчаю це обожнене тіло, з яким ти не зможеш злитися воєдино. Від цієї немочі приходить меланхолія любові, і думки про смерть домішуються до цього в кожну мить. Про mihiturnquam molliterossaquiescant! I50) ...

Ти прав, що плачеш, нещасний, що обмежує своє щастя нескінченно кінцевим істотою (якщо я можу так сказати) і забуває вічну красу, відкриту для любові і для володіння всіх людей 151) без кордонів і без кінця, ти, що дає собі всі в своє задоволення, коли самі великі предмети звуть твій розум і твоє серце, споглядання природи, полегшення твоїх братів і, нарешті, Бог, який оточує тебе з усіх сторін, пронизує у всіх напрямках своїми благодіяннями, в якому ти є, в якому ти живеш .

Отже, ми переходимо від Марка Аврелія до святого Августину, тобто від любові без відмінності до того, що «природно», до любові виборчої, до того, що вічно прекрасно.

Не слід уявляти собі, що цей текст висловлює глибинну думку або потаємну психологію Мішле. Було б помилкою з цього робити висновки про еволюцію його ідей або особистості. Дійсно, якщо Мішле цікавиться уривком з Марка Аврелія, де дається фізична визначення статевого акту, це тому, що він у той час схвильований любов'ю, що проявляється до нього Поліною Руссо: «In ті tota mens Venus», - напише він через кілька днів 153). Але досить прочитати текст, щоб помітити риторичне і дещо штучний характер цієї медитації. Сам Мішле, наприклад, ніколи не сказав би про Поліну, що вона «вчинене божественне істота», оскільки він написав кілька днів по тому, що вона не була «ні красивою, ні гарненькою, але милою» 154). Тобто ми тут маємо справу просто з наслідуванням Мішле Марка Аврелія, підсолодженим платонічної або августіновской приправою.

Тим більше хвилююче думати, що двадцять років по тому все те, що було лише «словами», стане «речами», що «фізичне» визначення стане оголеною реальністю. Мішле писав в 1820 році: «Ці прекрасні, такі ніжні очі ... з усього цього і виходить труп». Після смерті Поліни 26 липня 1839 він напише у своєму Щоденнику 155):

На жаль, запах був уже міцний, живіт зеленуватий, ніс чорнів. Я відчував себе жахливо, і до мозку кісток - слово Іова: «Я сказав черв'якам:« Ви мої брати »; і гниття:« ти ... сестра моя »15б) ... На жаль! Природа, відчуття починали слабшати. Наступало відраза (чи потрібно визнавати це?) до цих сумних останкам, які були бажаною, коханою жінкою, до цієї улюбленої формі, яка протягом двадцяти років порушувала ненаситну пристрасть ...

І кілька тижнів потому, 4 вересня 1839, під час ексгумації тіла Поліни:

На жаль, я бачив тільки черв'яків. < ...> Це моторошне видовище для очей .... Яке покаяння для гордині краси і для спокус бажання.

Все медитації про смерть коханої істоти, які Мішле записує у своєму Щоденнику наприкінці 1839 року, відзначені печаткою справжності і щирості, на відміну від просто риторичного вправи 1820 157).

Інформація, релевантна "1.1820-1824 Духовні вправи по Марка Аврелія"

1. Мішле і Марк Аврелій
   1820 Мішле було 22 роки. У попередньому році він став доктором літератури, захистивши дисертацію з Плутархом 127) і дисертацію латинською: De percipienda infinitate secundum Lockium 128). Починаючи з 1817 р., він - репетитор в класах гуманітарних предметів і риторики в католицькій школі Інституту Бріана. Він живить романтичну дружбу до Полю Пуансо: два друга здійснюють тривалі
   
2. VI. Молитва за Марка Аврелія, або Гармонія з миром
   Після шлюбу Мішле з Афенаідой Мьяларе досвід любові буде давати більш космічну, і особливо більш релігійну тональність темі гармонізації. Це буде «гармонизирующая молитва Марка Аврелія». Текст Щоденника (24 березня 1851) добре резюмує цю нову атмосферу: «Дві гармонійні душі, це вже місто. Це вже світ. Згода, знайдене один раз, воно однаково звідси і до самих зірок, однаково
   
3. Адо П'єр.> Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М .; СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
4. ПРЕЛІСЛОВІЕ ДО ВИДАННЯ 1993 РОКУ
   духовні вправи, які автор практикує сам і допомагає практикувати своєму читачеві. Вони націлені на формування душі. Вони мають психологічну природу. І всяке твердження слід розуміти в аспекті того ефекту, який воно має намір провести, а не як пропозиція, адекватно виражає думка і почуття індивіда. Як наслідок - мої методологічні вимоги і філософські переконання
   
5. ДУХОВНІ I ВПРАВИ
   духовне вправу », одному або в суспільстві людини, який теж хоче поліпшуватися. .. Вийти з тривалості. Намагатися оголити свої власні пристрасті. увічнювати, перевершуючи себе. Це зусилля над собою необхідно, це устремління справедливо. Численні ті, хто повністю поглинений активною політикою, підготовкою соціальної революції. Рідкісні, дуже рідкісні люди, які, щоб
   
6. Література:
   духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
   
7. Потім він додає:
   духовним вправою, що складається в перетворенні нашого бачення світу і наших внутрішніх розташувань, щоб ми піднеслися до бачення універсального порядку і схвально погодилися на «цю універсальну любов, яка забезпечує єдність речей». гармонізувати, це одночасно інтегруватися в людське співтовариство, практикуючи справедливість, і в космічний співтовариство, приймаючи
   
8. СПИСОК рекомендованої літератури
   вправи. М., 1996. Івін А.А. Логіка. М., 1996; 2000. Івін А.А. Основи теорії аргументації. М., 1997. Івін А.А. Логіка : Загальний курс. М., 1999. Івін А.А., Никифоров А.Л. Словник з логіки. М., 1997. Івлєв Ю.В. Логіка. М., 1998. Івлєв Ю.В. Логіка: Збірник вправ . М., 1998. Кирилов В.І., Старченко А.А. Логіка. М., 1995-2000. Кирилов В.І, Орлов Г.А., Фокіна Н.І. Вправи з логіки. М., 2002 .
   
9. II. Три філософських топосу (topoi) по Епіктет
   духовних вправ, наприклад (I, 4, і): А де твоя справа? (1) В прагненні і уникненні, щоб ти був не терпить неуспіхів і не терпить невдач, (2) в потягах і невлеченіях, щоб ти був не припускаються помилок, (3) у згоді (prosthesis58)) і воздержіваніі від судження, щоб ти був не впадати в оману. Такі три topoi, першорядні і найнеобхідніші.
   
10. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
    Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат , теоретичні та методологічні основи. Упражненіе1: Зворотній зв'язок (попередня оцінка): Співвіднести основні поняття концепції управління персоналом: організація, персонал, кадри, управління персоналом, керівництво людськими ресурсами, кадрова політика, кадрове адміністрування. Упражненіе2: аналіз SWOT і
    
11. Токарєва С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
      духовності як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх
    
12. I. Трійкова схема по Марка Аврелія
      Її легко можна розпізнати в наступних трьох текстах (кожну тему цієї троичной схеми ми позначили цифрами І, 2, з, що дозволяє кожного разу їх визначати): VII, 54: Усюди і завжди в твоїй владі ... (1) задовольнятися благочестиво своїм готівковим жеребом, (2) ставитися справедливо до знаходяться наявності людям, (3) і досліджувати уважно готівку уявлення, щоб не проникло в них
    
13. II Навчитися вести діалог
      духовних вправ, швидше за все, корениться в традиції, висхідній до незапам'ятних часів 78). Але саме фігура Сократа піднімає її в західних умах, бо ця фігура була і залишається живим закликом, яке пробуджує моральну свідомість 79). Чудово, що цей заклик пролунав у формі діалогу. У «Сократичний» 4 діалозі питання полягає не в тому, про що говорять, а в тому, хто каже:
    
14. Література:
      вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
    
15. Римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
      духовному тупику, повертається назад, йде «по колу», по спіралі ... хід думок часом нагадує безладний рух в лабіринті з метою знайти вихід, вийти на світло істини. У «Роздумах» Марка Аврелія думка крутиться, петляє, повертається назад, самоуглубляется. Все це дозволяє побачити в його записах живої людини, гранично щирого перед самим собою. Судячи з усього, записі не
    
16. ПЕРЕДМОВА АРНОЛЬДА І. ДЕВІДСОНА1
      духовних вправ, щоб краще пояснити, чому Адо зробив їх направляючої ниткою своєї концепції античної філософії. П'єр Адо завжди говорив, що відкриття ним поняття духовних вправ пов'язане з проблемою строго літературної: як пояснити зовнішню незв'язність деяких філософів? Зовсім не припускаючи шукати новий тип повчальною духовності, П'єр Адо хотів би досліджувати саме історично
    
17. 3. Облік операцій видаткових кас
      марку та передает ее Одержувач коштів. Видатковим документ повторно перевіряється контролером и передається до каси. Здобувши видатковим документ - грошовий чек, заяву на видачу готівкі, видатковим касовий ордер, касир зобов'язаний: перевіріті наявність підписів службових ОСІБ банку, Які дають Дозвіл на видачу грошів; порівняті суму, проставлених на документі цифрами, Із сумою, яка зазначена
    
18. 27.Вікорістання у господарській ДІЯЛЬНОСТІ прав інтелектуальної власності.
      марку засвідчується свідоцтвом у випадка І Порядку, передбачення законом. 2. Використання торговельної марки у сфере господарювання візнається! Застосування ее на товарах та при наданні послуг, для якіх вона зареєстрована, на упаковці товарів, у рекламі, Друкований виданнях, на вівісках, во время показу експонатів на виставках и ярмарках, что проводяться в Україні, у проспектах , Рахунка, на
    
19. V. Гармонія з історією
      Тема гармонізації, вже окреслена в 1831 році і натхненна Марком Аврелієм, буде інтенсивно розвиватися, починаючи з 1842 року, всі час у зв'язку з одним і тим же уривком з Роздумів. Мішле буде тлумачити його насамперед у сенсі радісного схвального згоди з рухом історії. Наприклад, він пише 4 квітня 1842 в своєму Щоденнику 179): Доброзичливість до прогресу,