|
Марк Аврелій не є винахідником цієї троичности. Імператор-філософ тут постає свідомим учнем раба-філософа, стоїка Епікте-та. І якраз Роздуми Марка Аврелія анонсують для нас фрагмент Епіктет, що викладає так само в троїстої формі фундаментальні правила життя (XI, 37): (з) Потрібно ... встановити правила, що визначають, коли слід давати свою згоду. (2) Що стосується прагнень (hormai), то необхідно стежити за тим, щоб вони не були безумовні, були спрямовані на загальне благо і сообразовались б з гідністю. (І) Від потягів (orexis) ж слід взагалі утримуватися, але не відвертатися ні від чого, що не в нашій владі. Три теми, розрізняє у Марка Аврелія, тут легко розпізнаються в своїх об'єктах і в функціях душі, які вони приводять в дію. У Бесідах Епіктет, збережених для нас Флавієм Арріаном, ми дуже часто зустрічаємо перерахування цих трьох тем, позначених, як тут, терміном топосу (topoi) 57). Це області, в яких повинна розташовуватися практика філософських духовних вправ, наприклад (I, 4, і): А де твоя справа? (1) У прагненні і уникненні, щоб ти був не терпить неуспіхів і не терпить невдач, (2) в потягах і невлеченіях, щоб ти був не здійснювати помилок, (3) в злагоді (prosthesis58)) і воздержіваніі від судження, щоб ти був не впадати в оману. Такі три topoi, першорядні і найнеобхідніші. Серед численних паралельних пасажів, що містяться в Бесідах, можна також згадати наступний: (III, 2, і): Є три питання, в яких слід вправлятися на ділі тому, хто має намір стати доброчесною людиною: (і) питання, що стосується прагнень і избеганий, - для того щоб ні в твоєму прагненні не потерпати неуспіху, ні у своєму избегании не потерпати невдачі; (г) питання, що стосується потягів і невлеченій, словом, що стосується належного (kathekonta 59)), - для того щоб вести себе порядком, розсудливо, що не безтурботно; (з) треті - це питання, що стосуються не-заблуждаемості і неопрометчівості, загалом, стосується згод. На відміну від Марка Аврелія, Епіктет встановлює порядок між цими трьома топосу. Він рекомендує почати з теми, що відноситься до бажань, яка є самою необхідною, тому що вона очищає нас від наших пристрастей, потім продовжувати топосу, що належать до тенденцій, схильностям, і закінчити топо-сом дисципліни згоди, призначеним для роблять успіхи. У алюзіях, які він робить на цю третю тему, що стосується дисципліни схвалення, Епіктет дає зрозуміти, що ця тема включає в себе вчення щодо найскладніших форм силогізму: «А нинішні філософи, залишивши осторонь перший питання і другий, віддаються заняття третього: змінюються міркуваннями, міркуваннями, що приводять до умовиводу шляхом запитань, умовними міркуваннями, помилковими міркуваннями »б0).
Тут мається цінну вказівку на справжнє значення трьох топосів. Ми констатуємо, що третя тема відповідає тій частині стоїчної філософії, яку називали логікою, і яка представляла собою метод виховання зовнішньої і внутрішньої мови. Це перше відповідність відкриває шлях двом іншим. Другу тему легко розпізнати, і вона відповідає стоїчної етики, присвяченій в основному теорії «належного» (kathekonta). Ми бачимо, що цей технічний термін з'являється кілька разів на зробленому Епіктет описі трьох топосів 61). Відповідність між першою темою і фізикою (яка разом з логікою й етикою також є однією з трьох частин філософії 62) згідно стоїкам), вхопити важче, і проте, по міркуванні, воно теж цілком очевидно. З одного боку, дисципліна бажання спонукає нас бажати лише те, що залежить від нас, з іншого боку, приймати з радістю те, що не залежить від нас, але приходить до нас з дії універсальної природи, тобто - для стоїків - від самого Бога . Таке ємство вимагає відповідно «фізичного» бачення подій, здатного очистити ці події від емоційних і антропоморфических уявлень, які ми проектуємо на них, щоб знову їх помістити в перспективу універсального порядку природи, в космічний бачення. Тобто мова тут йде про фізику, але не теоретичної та наукової, а сприймається як фізична вправа 63).Отже, ми можемо зробити висновок, що три топосу Епіктет відповідають трьом частинам стоїчної філософії б4), що розглядаються в їх глибинному сенсі, як духовні вправи: чи не теоретична фізика або етика, або логіка, але фізика, перетворююча погляд, спрямований на світ, етика, яка вправляється в справедливості в дії, логіка, що виробляє пильність в судженні і критику уявлень. Три топосу Епіктет, як і три частини стоїчної філософії, покривають собою все поле реальності, а також всю сукупність психологічного життя. Формули Епіктет, так само як формули Марка Аврелія, дозволяють, в короткому перерахування трьох топік, надати концентроване життєве правило, яке буде знаходитися «під рукою» при будь-яких обставин, резюмуючи в декількох словах принципи для дозволу в кожну мить задаються життям проблем. Як частини філософії, або чесноти в стоїчної системі, наші три топосу взаємно увазі один одного 65). Є тісна взаємозалежність між дисципліною assentiment (згоди) (або «логікою») і дисципліною бажання (або «фізикою»). Дисципліна assentiment (згоди) змушує допускати тільки об'єктивні уявлення; але об'єктивними є тільки фізичні представлення об'єктів, тобто судження, за допомогою яких ми приписуємо речам їх природні - тобто, «фізичні» предикати, а не проектуємо на них неправдиві предикати, які будуть лише відображенням людських пристрастей і умовностей: «Пурпур - шерсть вівці, пофарбована кров'ю равлики, злягання - тертя відомих органів і викидання насіння, поєднане з особливими спазму-ми» 66).
Дисципліна схвального assentiment, як і дисципліна бажання, обидві вимагають, щоб речі були знову поміщені в загальну перспективу ходу природи. Цього також вимагає дисципліна устремлінь (або «етика»). Вона спонукає діяти «з застереженням», тобто цілком усвідомлюючи той факт, що результати наших дій залежать не від нас, але від переплетення універсальних причин загального ходу космосу 67). Таким чином, в певному сенсі, все зводиться до фізики. Але можна також сказати, що все зводиться до логіки. Адже бажання і устремління, предмети двох перших тим, знаходяться у Епіктет і Марка Аврелія в сообразности з стоїчної традицією і тісно пов'язані з уявленнями і сужденіямі68): «... сукупність діяль-ності - іменована життям, - якщо припиниться в урочний час, не потерпить зла від самого припинення, та й той, хто хто вчасно покладе край цьому ряду, не відчуває зла »69). Дисципліна бажань і дисципліна схильностей зводяться обидві до дисципліни уявлення, тобто до зміни в баченні речей: конкретніше, мова йде, як ми тільки що бачили, про те, щоб знову помістити предмети в загальній перспективі універсальної природи або людської розумної природи; мова також йде про відділення подання від хвилювання (тобто від помилкового уявлення), яке супроводжує його і викликає в нас сум'яття, смуток або боязнь. З цієї причини слово «подання» {phantasia) часто заряджена у Марка Аврелія збільшеним напругою, тому що воно не тільки позначає образ об'єкта, але також образ об'єкта, супроводжуваного хибним судженням з приводу цього об'єкта 70). Все це «фізика», все це «логіка», але врешті-решт все це «етика», оскільки «фізика» і «логіка» суть конкретні духовні вправи, що включають в себе нашу волю і нашу свободу.
|
- НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ?
Філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55 рр.. До н. Е..), Автор поеми «Про природу речей», зазнав впливу його філософії. ? Філософи-стоїки
- Пізній стоїцизм
чати стоїками як джерело нещасть, вони повинні стримуватися і обмежуватися розумом. Найбільше число прихильників стоїцизм знайшов в Римі за часів республіки і в часи імперії, де інтерес до логічних і фізичних проблем став втрачатися, але намітився інтерес до етики, тому що люди втратили зв'язок з державою і суспільством і намагалися реалізуватися під внутрішнім світі. У пізньому
- Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
- 1. Теорія логіки у Аристотеля і Епіктет
тривіальні й важливі для сучасних дискусій про природу логіки. Відмова від закону протиріччя привів би, відповідно до Аристотеля, насамперед до відмови від визначення речей по їх сутності. Якщо, говорить Аристотель, «бути людиною» і «не бути людиною ^ <име стім, тоді поняття« людина »не має ніякого ограниче. стає невизначеним. Відмова від закону протиріччя, вважає Аристотель,
- Про РІЗНИХ ЖИТТЄВИХ ОБСТАВИН, АБО «Я НЕ ЗНАЮ, ДОБРЕ ЦЕ ЧИ ПОГАНО ...»
Є така стара китайська притча ... Жив у одному селищі бідний селянин - у нього була лише одна єдина кінь-годувальниця. І ось одного разу кінь вкрали. Дізнавшись про це, прийшли до селянина односельці поспівчувати в його втрату. А він, вислухавши співчуття, каже: «Спасибі вам за співчуття в тому, що ви вважаєте моїм нещастям, але особисто я не знаю, добре це чи погано, що у мене
- Яка різниця?
З вами коли-небудь було таке: відбувається щось добре чи погане, а ви так чи інакше не звертаєте на це уваги? Тоді ви, напевно, стоїк. Як стоїк, ви б погодилися, що існує багато чого, що лежить за межами вашої влади. А оскільки ви не владні над подіями, то й немає сенсу намагатися щось змінити. Ви засмучені? Ви просто жалюгідні. Припиніть ридати і жаліти себе і продовжуйте
- 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
тріцательное ставлення до епікурейськими матеріалізму. Як скептик, Цицерон визнає проблематичним вирішення всіх основних ^ філософських питань про бьітіігі пізнання: Зате він докладно обговорює питання етики і релігії. У цій області ои часто не задовольняється визнанням однієї тільки ймовірності, але викладає догматичні рішення. При цьому він посилається на вчення стоїків про надійність положень,
- Контрольні питання по § 1 січня.
Філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
- § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
Філософської ка {ліги твані світу, виступаючої початком пізнавального
- ВІД РЕДАКЦІЇ
філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософського спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня
|