Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158):

Думав про двох великих точках зору, що переважають у моєму житті: продовження тієї енергії, що є в мені, в будь-якому напрямку - і рівновагу, гармонізація із загальним божественним порядком, з близьким перетворенням.

Ми повинні будемо пояснити, що означають ці кілька загадкові вираження, які, як ми побачимо далі, прекрасно резюмують принциповий сенс життя і думки Мішле. Але вже зараз можемо сказати, що ці «дві точки зору» дійшли Мішле з одного тексту в Роздумах Марка Аврелія; вперше Мішле говорить про це в 1825 році і потім повторює постійно в своєму Щоденнику як лейтмотив з численними, багатющими варіаціями. Йдеться про наступну «думки», яку ми цитуємо в перекладі самого Мішле, у примітці до Введенню до загальної історії 159):

Про світ, все, що гармонізується з тобою, гармонізується і зі мною! Для мене ніщо не надто рано, ніщо не занадто пізно, якщо це своєчасно для тебе. Про природа, що ні приносили б твої сезони, це завжди буде плід. Все від тебе, все в тобі, все для тебе.

Той казав: «Дорогий місто Кек-ропа!» А ти, хіба ти не скажеш: «О, дорогий місто Юпітера!»

У цих рядках, по думку Мішле, бути може, найпрекрасніших у Марка Аврелія 160), концентруються фундаментальні теми Роздумів. Світ - це єдиний організм, упорядкований і оживляє універсальним розумом, і еволюція цього організму, тобто приведення в сообразность різних його частин, неодмінно виникає з порядку, бажаного цим універсальним Розумом. Жити згідно Розуму, це означає визнати, що все, що «вчасно» для світу, «своєчасно» для нас самих, все, що «гармонізується» зі світом, «гармонізується» з нами самими, що ритм світу повинен бути нашим ритмом. І отже, як каже Марк Аврелій в іншому місці 161), ми «будемо любити» все, що світ «любить» виробляти, ми будемо гармонізуватися з гармонією самої природи. Але ця гармонія є гармонією не тільки живого організму, це також гармонія поліса. Людський Розум, основа соціальної спільноти, є еманація універсального Розуму, основа космічного співтовариства.

Тобто мається аналогія між людським містом і світом. Якщо людський Розум виробляє людський місто, універсальний Розум виробляє універсальне місто космосу. Можна сприймати світ як місто, керований законами, аналогічними законами людського міста, і існує глибинну спорідненість між законами природи і законами суспільства. Як з любов'ю говорив афінянин, думаючи про свою батьківщину: «дорогою місто

Кекропа» 1б2), так і людина може говорити з любов'ю «дорогою місто Юпітера», думаючи про Всесвіт.

Ця паралель між людською батьківщиною та космічної батьківщиною фундаментальна для Мішле. Для нього це одночасно принцип думки - єдність свідомості через подвійний світ, громадський і природний - і принцип життя - навчання гармонізації із Всесвітом завдяки любові до батьківщини. Ідея єдності науки породжує універсалізм розуму («продовження моєї енергетики в усіх напрямках»), любов до універсальної батьківщині веде до універсалізму серця («рівновагу, гармонізація із загальним порядком»).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158): "
  1. Мішле і Марк Аврелій
    « дві великі точки зору », які домінували над всією його
  2. VI. Молитва за Марка Аврелія, або Гармонія з миром
    року) добре резюмує цю нову атмосферу: «Дві гармонійні душі, це вже місто. Це вже світ. Згода, знайдене один раз, воно однаково звідси і до самих зірок, однаково для всього Чумацького Шляху »190). «Як молитися?», - Запитує у Мішле юна АФЕ-Наїда 191). Мішле часто буде викладати для неї свою теорію молитви згідно Марка Аврелія. У цьому він як і раніше спирається на вже добре
  3. Потім він додає:
    великих нещасть цього часу: зовнішній світ шукає молитов, він їх зовсім не знаходить ... Молитва є завжди велика необхідність зовнішнього світу, щоб творити гармонію людини з Богом. Вона відновлює нашу єдність з ним »196). 14 квітня 1854: «Молитва в прозорі ночі. Щоб отримати? Ні, щоб наблизити гармонію, гармонію в усьому: в будинку і в досконалої батьківщині »197). 22 листопада 1865:
  4. 1.1820-1824 Духовні вправи по Марка Аврелія
    великі предмети звуть твій розум і твоє серце, споглядання природи, полегшення твоїх братів і, нарешті , Бог, який оточує тебе з усіх сторін, пронизує у всіх напрямках своїми благодіяннями, в якому ти є, в якому ти живеш. Отже, ми переходимо від Марка Аврелія до святого Августину, тобто від любові без відмінності до того, що «природно», до любові виборчої, до того, що
  5. V. Гармонія з історією
    великий потік вічної життєвості оновив б нас, якщо ми не стиснулися б знову, сумовиті й заздрісні, в нашій вузькій особистості, тобто в тому, що є в нас найбільш ефемерного ... «Все, що ти приносиш, про, світ, - говорить Марк Аврелій, - я приймаю, як плід для мене. Падай ж, плідний дощ, найдорожчий дощ Юпітера ». Ще раз ми дізнаємося тут текст, великий текст Марка Аврелія в
  6. III. 1825 - Героїзм розуму
    великого видовища! Спочатку він не зможе зрозуміти його гнітюче велич; але незабаром, приєднуючись серцем до цього чудовому порядку, і охоплений чудовим захопленням, він крикне разом з Марком Аврелієм: «Привіт, найясніший місто Провидіння!» З цих самих пір йому більше не потрібно шукати, початок для об'єднання всіх знань: в єдності божественного наміри він знайшов єдність науки, як і
  7. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005

  8. IV. Від людської батьківщини до батьківщини світу
    Універсалізм розуму, як ми бачили, але також універсалізм серця, ось чим обдаровує Мішле думка Марка Аврелія, яка, як ми бачили, є тепер фундаментальної темою його життя і його думки . Ідея з'являється ще В I831 році в кінці Введення до загальної історії, в термінах, досить близьких до Речі про єдність науки-. Єдність, і на цей раз вільне єдність, знову з'являється в
  9. ПРЕЛІСЛОВІЕ ДО ВИДАННЯ 1993 РОКУ
    року на іспиті на диплом бакалавра з філософії, я коментував тему твору, взяту з Анрі Бергсона: «Філософія є не побудова системи, а рішення, прийняте раз і назавжди, наївно вдивлятися в самого себе і навколо себе». Під впливом Бергсона, а потім екзистенціалізму, я завжди сприймав філософію як повну метаморфозу способу бачення світу і буття в ньому. Я не передбачав в
  10. римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
    велике, що його обличчя завжди залишалося спокійним - і в горі і в радості ». За своїми філософськими поглядами він належав до знаменитої в давнину школі стоїків. Відповідно до поглядів послідовників цієї школи, світ - це єдине живе ціле, кероване єдиним вищим світовим (космічним) розумом. Цей світовий розум сприймався ними як бог, який пронизує собою всю реальність аж до її
  11. Запитання і завдання для повторення:
    точки зору існують на появу у Великому князівстві
  12. Римський неостоїцизму
    вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. К
  13. Я і світ 1)
    Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи