|
Ви, можливо, вважаєте, що якщо мандрівнику вдалося виявити у даного народу віру в безсмертя душі, то тим самим він може себе вважати досить обізнаним про всіх інших віруваннях цього народу. Відмовтеся від такої думки. Народи, знайдені на Маріанських островах 244, «не визнають ніякого божества, і перед тим як їм стали проповідувати Євангеліє, у них не було ні найменшого уявлення про релігію. У них не було ні храмів, ні вівтарів, ні жертвоприношень, ні священиків »245.
Проте вони були «переконані в безсмертя душі і в тому, що духи повертаються після смерті» 246. Вони навіть визнавали, що «є рай і пекло», що душі відчувають муки в пеклі і розкошують в раю, а «втім, вони вважали, що в ці місця призводять не чеснота п не злочин. Добрі чи злі справи тут ніякої ролі не грають. Все залежить від способу, яким людина покидає земне життя. Якщо він має нещастя померти насильницькою смертю, то на його частку дістається пекло.
.. Якщо ж, навпаки, він вмирає природною смертю, то має задоволення відправитися в рай і насолоджуватися в тіні дерев фруктами, які є там удосталь »247.Нема чого оскаржувати все це, вдаючись до метафізичних міркувань, це факти, що містяться в дуже цікавої історії, нещодавно опублікованій вельми знаменитим єзуїтом ...
|
- Сумнівно ВСЯКОЇ ФІЛОСОФІІ16
Мої ідеї про всесвіт мені здаються єдино науковими. Це, звичайно, суб'єктивно. Припустимо, що я мудрець. Але було безліч мудреців інших епох. І всі вони помилялися і не володіли повною істиною. Те ж я думаю і про себе на підставі цієї історичної істини. Я в одному впевнений, що ідеї мої не шкідливі для людей: для віруючих і невіруючих (тобто людей чистої науки). Справді: 1.
- Моральний фактор релігії в його трансформації у філософію у Лессінга.
Деякі французькі просвітителі, як зазначено вище, дуже спрощено трактували виникнення релігії як результат обману недобросовісним священством темного народу, ігноруючи при цьому моральний фактор, без якого релігія, по суті, неможлива. Серед німецьких філософів епохи Просвітництва, можна сказати, не було подібних спрощенців. Можливо, така ситуація багато в чому пояснювалася
- Ілшортологія.
Науку про можливість безсмертя з недавніх часів називають «іммортологіей». Пропозицію розглянути питання про воскресіння всіх людей, що жили на нашій планеті, і продовженні життя нескінченно на початку XX століття вніс Н. Ф. Федоров у своїй філософії «спільної справи» 171. І. І. Мечников в книзі «Етюди оптимізму» також розглядав проблеми безсмертя. У США в штаті Алабама створено Інститут безсмертя, на
- Бл. Августин (354-430 рр..)
ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
- неопіфагорійців
паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
- § CXXIX нахили душі атеїстів в порівнянні з нахилами ідолопоклонників
При розгляді душевних нахилів атеїстів вважається, що , оскільки їх не стримує страх покарання божого і не надихає надія на небесні милості, вони повинні віддаватися всьому, що здатне задовольнити їх пристрасті. Це все, що ми можемо сказати, оскільки в нашому розпорядженні немає літописів жодного атеїстичного народу. Якби ми володіли такими літописами, то стало б відомо,
- основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
- 10. психологія
Аристотель - основоположник не тільки логіки, а й психології. Йому належить спеціальний трактат «Про душу» - одне з славнозвісних його творів. У ньому розглядаються природа душі, явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душі Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і
- Проблема релігії з позицій юмістского агностицизму.
Цій проблематиці філософ присвятив два названих вище твори. Релігієзнавча проблематика порушена і в деяких «есе». Самі заголовки цих творів - «Природна релігія» - кажуть, що автор був близький до вельми впливовому в ті часи деістіческому руху. Критику традиційної релігії (особливо католицької) як переповненій забобонами і агресивністю клерикалів Юм цілком
- БЕССМЕРТИЕ ДУШІ
В одній з радіопередач я постарався обгрунтувати думку, що безсмертя нашої душі логічно не виключено, тобто цілком можливо. Але християни вірують в щось більш «сильне», а саме: вони переконані в тому, що наша душа безсмертна. Чудова, на мій погляд, обгрунтування цього переконання міститься в одній з статей «Щоденника письменника за 1876 рік» Федора Михайловича Достоєвського. Стаття ця
- IV. Недосконале і просте кількісне міркування
§ 284. Знання нерівності, що не встановлюючи нічого специфічного, ніколи не може бути посилкою для якого-небудь специфічного ув'язнення. Тому міркування, яке абсолютно кількісно у своїх результатах, ведеться виключно шляхом встановлення рівності між відносинами, члени яких рівні між собою або ж один кратний іншому. Навпаки, якщо величини, що знаходяться в
|