БЕССМЕРТИЕ ДУШІ

Достоєвський переконаний, що людина не може бути щасливий під умовою що загрожує завтра нуля, тобто смерті. Більш того, життя для нас виноситься лише в тому випадку, якщо у нас залишається хоча б найменша надія на безсмертя душі, одна лише можливість якого вже надає життю сенс. Утретє саме цієї надії приводить героя Достоєвського до «природного логічного висновку» - самогубства.

Далі я привожу велику витримку з Достоєвського. Він пише:

«Ось одне міркування одного самогубці від нудьги, зрозуміло, матеріаліста ...

І ... Яке право мала ця природа виробляти мене на світ, внаслідок якихось там своїх вічних законів? Я створений з свідомістю і цю природу усвідомив: яке право вона мала виробляти мене, без моєї волі на те, що усвідомлює? Котра усвідомлює, стало бути страждає, але я не хочу страждати - бо для чого б я погодився страждати?

Природа, чрез свідомість моє, сповіщає мені про якусь гармонії в цілому. Людська свідомість наробило з цього звіщення релігій ... »

Невеликий коментар: Достоєвський у даному випадку має на увазі те, що зазвичай називається фізико-телеологічним доказом буття Божого. Суть цього доказу полягає в наступному: доцільність, тобто гармонійна «взаімоподогнанность» речей та обставин, наявна в світі, свідчить на користь існування Організатора цієї доцільності - на користь існування Бога.

Герой Достоєвського продовжує:

«... Природа говорить мені, що я, - хоч і знаю цілком, що в" гармонії цілого "брати участь не можу і ніколи не буду, та й не зрозумію її зовсім, що вона таке значить, - але що я все-таки повинен підкоритися цьому сповіщеної, повинен змиритися, прийняти страждання на увазі гармонії в цілому і погодитися жити. Але якщо вибирати свідомо, то вже, зрозуміло, я швидше побажаю бути щасливим лише в ту мить, поки я існую, а до цілого і його гармонії мені рівно немає ніякого діла після того, як я знищу ... Хай вже краще я був би створений як всі тварини, тобто живуть, але не сознающим себе розумно; свідомість ж моє є саме не грація, а навпаки, дисгармонія, тому що я з ним нещасливий. Подивіться, хто щасливий на світі і які люди погоджуються жити? Якраз ті, які схожі на тварин і ближче підходять під їх тип по малому розвитку їх свідомості ... Так, якщо б я була квітка або корова, я б і отримав насолоду.

Завершується" обвинувальна »за своїм характером мова героя, а разом з нею і стаття Достоєвського, винесенням« вироку »:

« Так як на питання мої про щастя я через моє ж свідомість отримую від природи лише відповідь, що можу бути щасливий не інакше, як у гармонії цілого, якої я не розумію і, очевидно для мене, і зрозуміти ніколи не в силах -

Так як природа не тільки не визнає за мною права питати у неї звіту, але навіть і не відповідає мені зовсім - і не тому, що не хоче, а тому, що і не може відповісти -

Так як я переконався, що природа, щоб відповідати мені на мої запитання, предназначила мені (несвідомо) мене ж самого, і відповідає мені моїм же свідомістю (бо я сам це все кажу собі) -

Так як, нарешті, при такому порядку, я приймаю на себе в один і той же час роль позивача і відповідача, підсудного і судді, і знаходжу цю комедію, з боку природи, абсолютно дурною, а переносити цю комедію, з мого боку, вважаю навіть принизливим -

Те, в моєму безсумнівному якості позивача і відповідача, судді і підсудного, я присуждаю цю природу, яка так безцеремонно і нахабно справила мене на страждання - разом зі мною на знищення ... А так як природу я винищити не можу, то знищую себе одного, єдино від нудьги зносити тиранію, в якій немає винуватого ».

Так завершується стаття «Вирок».

Сам Достоєвський прокоментував її зміст такими словами: «Стаття моя" Вирок "стосується основної і самої вищої ідеї людського буття - необхідності і неминучості переконання в безсмертя душі людської. Підкладка цієї сповіді вже неіснуючого "від логічного самогубства" людини - це необхідність тут же, зараз же виводу: що без віри в свою душу і в її безсмертя буття людини неприродно, немислимо і нестерпно ». Мораль своєї статті він висловлює такими словами: «Якщо переконання в безсмертя так необхідно для буття людського, то, стало бути, воно і є нормальний стан людства, а коли так, то й саме безсмертя душі людської існує безсумнівно».

На мій погляд, міркування Достоєвського бездоганно. Але я, доповнюючи його, зробив би ще один висновок, а саме: якщо люди продовжують жити, значить, вони - в тій чи іншій мірі - сподіваються на безсмертя. Про безсмертя іноді говорять навіть матеріалісти, розуміючи під ним «пам'ять» про людей і справах їх, зберігається нащадками. Ясно, що з подоланням безсмертям таке трактування не має нічого спільного. Ні, не на матеріалістично розуміється безсмертя сподіваються люди, які продовжують жити і не вважають своє життя безглуздою. Вони сподіваються на справжнє безсмертя - безсмертя душі. Не завжди ця надія повністю, свідомо розуміється ними. Часто вона в тій чи іншій мірі неосознаваема - жевріє, так сказати, на «дні душі». Але вона - ця надія - безсумнівно, існує. Наша душа безпосередньо, без доказів, знає, що вона безсмертна. Їй не потрібні докази самоочевидного для неї.

З християнської точки зору, смерть нашого тіла - це кара, яка спіткала людство за гріх, здійснений нашими предками Адамом і Євою: "Тому, як через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла на всіх людей, бо всі згрішили »(Рим. 5:12). Але смерть переможена Ісусом Христом: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? »- вигукує апостол Павло (1 Кор. 15:55). «Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Ісусі Христі, Господі нашім» (Рим. 6:23). Віра у воскресіння Христа, що знаменує собою Його перемогу над смертю і яке гарантуватиме можливість нашого спасіння від гріха і його наслідки - смерті, - основа християнства. «Якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша», - говорить апостол Павло (1 Кор. 15:14).

Християнство вчить, що людина має не тільки смертне тіло, а й безсмертну душу. По смерті тіла душа відділяється від нього і потрапляє в нові умови, продовжуючи жити свідомим життям. При цьому «справи наші йдуть за нами» - зроблене нами під час нашого земного життя буде мати посмертні наслідки для нашої душі. Страшний і остаточний вибір - врятувати свою душу (тобто йти після смерті до добра, до Бога, до раю ...) чи погубити її (тобто піти до зла, в пекло ...) - ми здійснюємо тут і зараз, в нашого земного життя, в кожен її момент. Кохавсь зло, а не добро, самі уготована собі вічні муки в житті вічному. Це їх вибір!

Отже: розпочате тут буде продовжено там. Нас чекають відповідальність і відплата за вчинене під час земного життя. Проте стати на правильну дорогу - покаятися в гріхах і отримати прощення від Бога, ніколи не пізно. Про це говорить євангельське оповідання про розбійника, розп'ятого поруч із Христом: щире покаяння безпосередньо перед самою смертю врятувало його душу - принесло йому прощення гріхів і вічне життя з Христом у раю. Але зволікати з покаянням не можна, часу на нього може і не залишитися! Крім того, відтягуючи покаяння, ми все глибше занурюємося в трясовину гріхів, з якої нам все важче буде вибиратися. Не можна зволікати!

Інформація, релевантна " БЕССМЕРТИЕ ДУШІ "

1. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
   безсмертя душі - бути чи не бути душі. І навіть буття Бога ще, можливо, не вирішено. І Бог чекає, як кожна жива людська душа, останнього вироку ... "(11). Для Шостому страшний суд - це найбільша реальність, пережита як причетність кожного до Божественного буття, в моральному аспекті виявляється як совість, тобто та болісна тривога, позбавлення від якої так марно і
   
2. неопіфагорійців
   безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою, завданням якої було прагнення піднятися над земним виміром життя, залишити мирську суєту, щоб об'єднатися з Божественним шляхом екстазу (містичного союзу).
   
3. Методичні вказівки.
   безсмертя душі, а, разом з тим робили спроби як зберегти померле тіло від тління, так і взагалі досить наївно запобігти фізичне вмирання. Слід звернути увагу також на досягнення китайської літератури та поезії, особливо на поетичну збірку творів китайського фольклору «Шицзин» («Книга пісень»). Семінар готується за рекомендованою літературі, дослідницької та
   
4. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   безсмертя душі. Містерії поряд з умоглядною містикою включали в себе також окультну практику і володіли технікою психоенергетичної трансформації. Однак, хоча ця досвідчена містіка104 за своїм характером була близька до магії, вона все ж істотно відрізнялася від неї тим, що завжди була вписана в певну метафізичну систему . Містерії відрізнялися надзвичайно високими
   
5. ЕВОЛЮЦІЯ натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
   безсмертя душі і в тяжіє над людиною рок. Тим самим людина позбавляється від хвилюють його страхів, від страждання і знаходить безтурботність і щастя. Таким чином, в етиці Епікура натуралізм виливається в утилітаризм. Знання, дружба і справедливість цінуються не заради них самих, але заради збереження світлої безтурботності духу: «Епікур зізнається, що його спосіб пояснення має на меті
   
6. Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
   безсмертя душі Ф. Ніцше пропонує вихід за межі людського життя і її адекватне повторення у вічності. Згідно ницшевским поданням про вічне повернення, зміни суспільного ладу за своєю суттю циклічні: вони не можуть дати нічого нового, а лише повторюють вже колись були типи суспільства «без сенсу, без мети ... вічний повернення» 91. Таким чином, в результаті критичного
   
7. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
   безсмертя душі і буття Бога. «Тому-то метафізика є необхідна завершення всієї культури людського розуму, необхідне навіть і в тому випадку, якщо ми відкидаємо її вплив як науки на відомі певні цілі »/ Там же, с.470 /. Поняття« метафізика »,« метафізичний », незважаючи на багатовікову традицію використання, останнім часом застосовувалися не часто, були витіснені новими
   
8. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
   безсмертя душі, ні Бога. Хто ми? Звідки прийшли і куди йдемо? - вічні питання людства. Усунення проблеми сенсу життя нічого не дає, так як вона обертається, в цьому випадку, проблемою сенсу смерті, не менш важливою, значущою для людини. Недарма смерть фігурує як критерій справжності буття, його життєвого змісту. Повнота буття або його порожнеча смертю висвічується і
   
9. Культура і мистецтво в середні століття.
     безсмертя душі), інші ж розуму недоступні, в них можна тільки вірити (наприклад, в Трійцю - тобто, в те, що Бог один і одночасно існує в трьох особах: Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий). Фома Аквінський вивчив твори давньогрецького вченого Аристотеля. Слідом за ним Фома вважав кращою формою правління монархію; подібно Арістотелем він вважав, що жорстокого і несправедливого монарха
   
10. Онтологічні ідеї античних філософів
      безсмертної »11. Крім того, є свідчення, що Фалес серйозно займався астрономією і «першим передбачив сонячне затемнення, яке дійсно сталося 28 травня 586 р. до н. е.. »12 Як можна судити з цих уривчастих відомостей, Фалес досить добре розбирався в небесній механіці. Визнавав природним рух Землі по круговій орбіті, зміг вирахувати період
    
11. Космологічні ідеї античних філософів
      безсмертної »,« приписував душу навіть неживих тілах », але найголовніше в космологічної плані -« світ вважав живим і повним божеств »43. Навіть виходячи з цих, вельми уривчастих відомостей, не маючи ніяких додаткових деталей його світоглядних установок, що стосуються світобудови, можна з упевненістю констатувати, що Фалес бачив у космосі Живу систему і, мабуть,
    
12. Феномен психографії як свідчення контактів з іноміром
      безсмертя душі? Наскільки безпідставна здогадка про творчих особистостей, які залишаються такими і після фізичної смерті і іноді здатні підключатися до чийогось свідомості для передачі нам, що живуть в тривимірному світі, якої інформації? Автор схильний більш ретельно дослідити і це припущення, і сам феномен психографії, оскільки неодноразово був свідком того, як
    
13. III. "Що є істина?"
      безсмертя душі, так немає і чесноти, значить, все дозволено "66. Весь цей комплекс переконань, спресовані в собі найглибші пласти вселюдської релігійної, філософської, так само як і суспільної історії, - комплекс не емпірично обгрунтований і аж ніяк не "науковий". Швидше за все, він - предмет інтуїцій, умоглядів і віри, пов'язаний з унікальним, можливо навіть филогенетическим і з
    
14. 2.3. «ПРОБЛЕМА СОКРАТА» У «НОВІЙ ФІЛОСОФІЇ»
      безсмертя душі, що стало ключовим у орфизме. У орфічному вченні центральну роль грав міф про Діоніса, розірваному і з'їдене титанами. Обагрених кров'ю «божественного дитини» титанів Зевс спопелив блискавкою, створивши людей з їхніх праху. Відтоді рід людський вже не в силах був змити з себе тавро первородного гріха. Xотя люди і не винні в злочині, скоєному титанами, їх природа
    
15. «Критичні марксисти» про рушійні сили історичного процесу
      безсмертя душі, в загальне Воскресіння: «Якщо кожне індивідуальне людське істота не буде вічно жити, не буде уготовлена йому найвища радість, сила і досконалість, то так буде проклята прийдешня радість, сила і досконалість безособового світу, майбутнього людства». Історія критичного марксизму як особливого інтелектуального течії на цьому закінчувалася: починалася історія російського
    
16. Богобудівництво і теоретичні шукання А.А.Богданова
      безсмертя, на самоті ж - неминуче рабство і темрява, невтішна туга і смерть ». Прагнучи визначити, яким буде вигляд прийдешньої пролетарської культури, ідеолог «богобудівництва» АВЛуначарс-кий і філософ-емпіріокрітіціст В.В.Базаров стверджували, що зі культури майбутнього має бути вигнано індивідуальне людське «я». На зміну «витонченості і вишуканості лірики інтимно-особистих
    
17. 1. Філософське вчення про людину
      безсмертя душі і перетворенні тіла, про воскресіння, страшний суд і т.д. Християнство виходить з того, що людина приходить у світ, обтяжений первородним гріхом, грішним за природою. За страждання, праведне життя, жертви і молитви він буде винагороджений вічним блаженством в іншому житті, а інакше - вічні муки в пеклі. Основа християнства в трьох чеснотах: вірі, надії, любові, в тому числі -
    
18. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      безсмертної душі. Значний вплив в період утворення Московської Русі мав ісихазм - богословське вчення, засноване візантійським богословом і філософом Г. Паламою. У даному вченні знайшли відображення філософські проблеми відношення знака і значення, пізнаваності Бога і світу. Исихазм (від грец. Hesychia - спокій) міцно ввійшов у російську філософську традицію, що знайшло відображення в працях