Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Проблема релігії з позицій юмістского агностицизму.

Цій проблематиці філософ присвятив два названих вище твори. Релігієзнавча проблематика порушена і в деяких «есе». Самі заголовки цих творів - «Природна релігія» - кажуть, що автор був близький до вельми впливовому в ті часи деістіческому руху. Критику традиційної релігії (особливо католицької) як переповненій забобонами і агресивністю клерикалів Юм цілком схвалював (такого роду випадів чимало і в «Історії Англії»). Викривав фанатизм і святенництво клерикалів і їхній негативний вплив на морально-політичне життя суспільства. Старанність у виконанні численних обрядів аж ніяк не свідчить про високу моральність віруючих. Юм приймав і деістіческую критику релігійного одкровення, як воно виступало в Священному Писанні. Чудеса, якими переповнені релігійні документи, - найменш вірогідні події, що суперечать законам природи (а вони виключають випадковість, оскільки всі причинно обумовлено, як не трактувати саму проблему причинності).

Однак для агностицизму Юма був неприйнятний і деїзм як філософська релігія (як вона особливо була обгрунтована Гербертом Чербері, який вважається основоположником деїзму). По суті, разом з традиційною метафізикою, неможливою без ідеї субстанциальности, відпадає і ідея Бога як вища з них. В силу концепції причинності, розвиненою Юмом, відпадає найдавніший, космологічний аргумент, сконструйований чисто умоглядно. Чи не більш спекулятівен фізико-теологічний аргумент, що спирався на механіко-космологічну теорію Ньютона, яка лише метафорично може натякати на творчу роль Бога, трактуемого в якості особистості.

Разом з тим, спираючись на свою концепцію людської природи, що підкоряється інстинктам, різноманітним страхам, виконаної надій на сприятливе майбутнє, схильної до створення культів видатних особистостей і психологічним асоціаціям, Юм чимало зробив для з'ясування історичної обумовленості походження 584 релігії.

Шотландський філософ тут далеко перевершив багатьох фран-цузских просвітителів, які трактували походження релігії як вульгарне обдурювання «натовпу» священнослужителями (див. далі). Добре знаючи культурно-історичний матеріал, Юм показує, що релігія зароджується як політеїзм, всякого роду емоційне ідолопоклонство. Лише поступово складається віра в єдиного, особистого Бога-володаря, «теїзм» (тобто монотеїзм)

Атеїстом, однак, Юм все ж себе не називав. Його «справжня метафізика" не перекреслює «природної теології», яка «зводиться до одного простого, хоча і дещо двозначному або, принаймні, невизначеному положенню, а саме - що причина порядку у всесвіті, ймовірно, має деяку віддалену аналогію з людським розумом », - стверджується в кінці« Діалогів про природної релігії »(4, т. 2, с. 481). Відкидаючи абсолютно догматичну фідєїстічеського віру, шотландський агностик зберігає імовірнісну, філософську віру.

При розгляді юмовская концепції релігії неможливо опустити його трактування основного для неї положення про безсмертя душі. Агностицизм шотландського філософа, переконаного, на противагу Берклі, в ілюзорності духовної субстанції-душі як нестійкого комплексу сприйнять, доводиться рахувати, приводить його і до заперечення її безсмертя. Але Юм, швидше за все з політичних міркувань, не затверджує це прямо, а доводить непереконливість тих аргументів, які висувалися на користь індивідуального безсмертя в традиційній метафізиці та релігійної моралістикою. Цьому питанню він присвятив невелике есе «Про безсмертя душі» (1755 - 1757). Допускаючи тут разом з першими існування тотальної духовної субстанції (на зразок ефірного вогню), проявом якої є індивідуальна душа, автор есе вважає, що смерть останньої призводить до розпаду пам'яті і свідомості, без чого неможлива індивідуальна душа.

Разом з тим, допускаючи її існування до нашого народження, до Якому ми зазвичай байдужі, ми повинні бути байдужими і до посмертного існування. Крім того, агностик, стаючи натуралістом, зближує людську душу з душами тварин, які відчувають, люблять-ненавидять і навіть міркують. «Значить, їх душі теж нематеріальні і безсмертні?» - Іронічно підсумовує автор (4, т. 2, с. 691).

Неспроможність і моральна аргументація в справедливості посмертних покарань, приписуваних Богу, а між тим справедливість найменше спостерігається в житті, і зовсім незрозуміло, як вона може з'явитися у Бога? Крім того, реальне життя свідчить, що люди зазвичай зосереджені на досягненні поцейбічний цілей. Юмовская концепція релігії, як зазначено, підкреслює біологічний страх людей перед смертю, уявляючи посмертне існування в раю або в пеклі, і т. д.

В цілому агностик доводить неспроможність всіх доказів посмертних доль душі. Суто релігійна віра (faith) в її безсмертя заснована тільки на одкровенні Священного Писання і не потребує ніяких доказах.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Проблема релігії з позицій юмістского агностицизму. "
  1. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  2. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    Зарубіжна філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій.
  3. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    Для того щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму . Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113
  4. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    Гносеология як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
  5. Англія і Шотландія.
    Настільки ж жорсткої позиції по відношенню до релігієзнавства дотримувалися офіційні представники англіканської та шотландської пресвітеріанської церков. Наприклад, єпископ Глостерский, про який згадує в своїй роботі «Введення в науку про релігію» Фрідріх Макс Мюллер (1823 - 1900), вважав, що «так звана сучасна наука про релігію, з її спробами зіставити священні книги Індії з Біблією,
  6. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
  7. Висновок
    Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
  8. 3. Спекулятивне поняття релігії
    Розум є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, що не
  9. Негативно-розумна форма логічного.
    Тут мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
  10. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
  11. США.
    Одночасно з європейським религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала
  12. II. Фізика клерикалів
    22 листопада 1951 папа Пій XII зверненням до «папської Академії наук» на тему «Докази буття бога у світлі сучасного природознавства» поклав початок далекосяжної спробі використовувати результати сучасної фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для
  13. 35. Свобода совісті
    Протягом тривалого історичного періоду багато серйозні світоглядні питання були тісно пов'язані з релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання,
  14. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
    Нам слід почати з питання: як встановити початок? 1 Вимога будь-якої науки (в усякому випадку вимога формальне), і особливо філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає
© 2014-2020  ibib.ltd.ua