Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Критика ідеї субстанції. Юмовская скептицизм як агностицизм.

Без ідеї субстанції немає метафізики з часів Аристотеля, і вище ми бачили, що така ідея була властива як раціоналістам (Декарт, Спіноза, Лейбніц), так і емпірістов (Локк, Берклі), хоча трактували вони її по-різному. Юм від цієї ідеї повністю відмовився. Його чисто суб'єктна, емпірістской-номіналістіческая позиція, що відводить діяльність людини до уяви і інстинкту, позиція, констатуюча його постійне виходження за межі безпосереднього досвіду, не потребує при цьому в ідеї субстанції, що ховається в якоїсь їх глибині. Якщо ідея причинності фіксує послідовність фактів, то ідея субстанції - їх одночасність. Номіналізм Берклі відкинув ідею тілесної субстанції, щоб, особливо, перекреслити ідею тотальної, абстрактної матерії. Тут Юм цілком солідарний з Берклі, але радикально розходиться з ним, повністю відкидаючи духовну, душевну субстанцію, без якої у Берклі зовсім пасивні ідеї втрачають свій пояснює сенс, і, головне, тільки ідея такої 582 субстанції веде людину до Бога - останнє почало як людської ,

так і природного активності. Юмовская чисто суб'єктний номіналізм в процесі самоспостереження фіксує розрізненість або ту чи іншу сукупність постійно мінливих вражень, що не потребують якийсь простий глибинної субстанції, їх об'єднує. «Справжня метафізика», яку Юм протиставляє традиційної, «класичної» [включаючи і доктрину Берклі з його ідеєю тотальної духовної субстанції Бога - «Верховної Причини (яка раз назавжди має бути виключена з філософії)» (4, т. 2, с. 699 )], «вчить нас, що уявлення про субстанції повністю смутно і недосконало і що ми не маємо іншої ідеї субстанції, крім ідеї агрегату окремих властивостей, притаманних невідомому щось.

Тому матерія і дух в сутності своїй одно невідомі, і ми не можемо визначити, які властивості притаманні тій чи іншому »(4, т. 2, с. 690).

Так роздвоюється світ на однаково невідомі половини. У світлі такого агностицизму і дуалізму, по суті, знімається і психофізична проблема. Але виникає питання: чи не розпадається при цьому і тотожність особистості? Воно все ж підтримується пам'яттю, а головне, постійністю інстинктивної діяльності, виліковує нас від усякої філософської меланхолії. До того ж «пучки» вражень індивідуальні у кожної людини.

Юма зазвичай кваліфікують як скептика. В останній (XII) чолі свого «Дослідження про людське пізнання" він досить докладно розглядає різновиди античного і новоєвропейського скептицизму. Перший з них, пірронізма, абсолютно заперечує можливість пізнання світу, шотландський філософ вважає «надмірним», відступаючим перед буденним життям з її доцільною інстинктивної діяльністю. Для нього, однак, прийнятний «пом'якшений», академічний скепсис (середній платонізм). Відкидаючи догматизм, він, по суті, стверджує можливість відносного, імовірнісного знання. У Новий час з'явився термін «агностицизм» (1869, Гекслі), загострений проти гранично стійких догматів релігійних віровчень.

Разом з тим агностицизм не затверджує досконалої непізнаваності світу, хоча і обмежує його в різних аспектах. Надалі класичним агностиком став Кант. Юма в суттєвих аспектах його трактування науково-філософського знання теж слід вважати агностиком. У «Дослідженні про людське пізнання" (гл. IV) він підкреслює: «Граничним зусиллям, доступним людському розуму, є приведення принципів, що призводять явища природи, до більшої простоті і зведення багатьох приватних дій до небагатьох загальних причин шляхом висновків, заснованих на аналогії, досвіді і спостереженні ».

Приватні явища при цьому зводяться до таких «причин і принципам», прихованим «від людського цікавості і дослідження», як «пружність, тяжкість, зчеплення частинок, передача руху шляхом поштовху». Звідси і загальне агностичне висновок Юма: «Найдосконаліша природна філософія тільки відсуває трохи далі кордону нашого незнання, а найдосконаліша моральна чи ме-583

тафізіческая філософія, бути може, допомагає нам відкрити нові галузі такого. Таким чином, переконання в людській сліпоті і слабкості є результатом філософії »(4, т. 2, с. 26).

Читаючи ці слова, слід пам'ятати, що головний противник Юма - класична метафізика, ототожнюється об'єкта з суб'єктом (що пізніше отримало назву панлогизма). Вона претендувала на тотальне розуміння природи і людини. Звідси її пізнавальний оптимізм (наприклад, у Декарта). Юм ж прагне максимально звузити пізнання, зводячи його до констатації вражень та ідей, на фундаменті яких виникають концепція суб'єктної причинності і ілюзорні уявлення про тілесну і тим більше про духовної субстанції. При цьому першочергово, що головний об'єкт філософії юмізма - людська природа, складніше і важче якої у світі нічого немає.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Критика ідеї субстанції. юмовская скептицизм як агностицизм. "
  1. Проблема релігії з позицій юмістского агностицизму.
    Критику релігійного одкровення, як воно виступало в Священному Писанні. Чудеса, якими переповнені релігійні документи, - найменш вірогідні події, що суперечать законам природи (а вони виключають випадковість, оскільки всі причинно обумовлено, як не трактувати саму проблему причинності). Однак для агностицизму Юма був неприйнятний і деїзм як філософська релігія (як вона в
  2. Негативно-розумна форма логічного.
    Скептицизм, доведений до агностицизму.
  3. Теми рефератів 1.
    ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11. Критика тези Б. Спінози «Свобода є пізнана
  4. Основні компоненти структури досвіду.
    ідеї. Якщо у Берклі вони були, по суті, головним і навіть єдиним фактором знання і свідомості, то в «духовної географії» Юма ідеї трактуються як копії вражень ( іменовані іноді просто думками). Відносини ідей до вражень прописані Юмом не досить чітко, але головне в тому, що враження більш інтенсивні і ярки, ніж їхні ідейні «копії». Найбільша переконливість 578 думок залежить від
  5. Юм (1711-1776)
    критикує ідею субстанції, не грунтується ні на якому враженні: ніщо не існує поза нашого відчуття. Отже, феномени виявляються зовнішніми по відношенню один до одного, неможливо визначити якусь внутрішню зв'язок, яка б їх об'єднала.? Згідно Юму, причинний зв'язок вогню і диму існує тільки в нас. Вона є результатом асоціації ідей вогню і диму, неодноразове
  6. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8 . Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  7. Аристотель (384-322 рр.. до н. е..)
    критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. сутність визначається Аристотелем не як Ідея, а як субстанція, тобто реальність, яка, з одного боку, містить одночасно буття і становлення, а з іншого - містить в собі причини свого становлення. Субстанція представляє собою буття, утворене матерією і
  8. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її подолання. Догматизм і релятивізм як способи пізнання. Проблема пізнання в німецькій класичній філософії. Соціально-історична природа пізнання. Діалектика суб'єктно-об'єктних відносин у процесі пізнання.
  9. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    ідеї про існування світу: 1) світ є, існує як безмежна і неминуща цілісність; 2) природне і духовне, індивідуальне і суспільне одно існують, хоча розрізняються за формою, 3) світ утворює сукупну реальність з якою необхідно рахуватися людині, з одного боку світ не однорідний, він являє собою загальне єдність, яка включає в себе безліч існуючих в
  10. «Розумний» ідеалізм і його близькість до матеріалізму. Критика кантіанства з позицій «розумного» ідеалізму
    критики, який піддавав Гегель з позиції більш послідовного (об'єктивного) ідеалізму представників менш послідовного ідеалізму, в тому числі Канта. З особливою силою Гегель критикував крайні форми суб'єктивного ідеалізму, оголошуючи його «поганим» ідеалізмом, як це відзначав Ленін. Аргументи Гегеля на користь об'єктивності, спрямовані проти суб'єктивізму і агностицизму, при
  11. Лейбніц (1646-1716)
    субстанції (думка і протяжність), а Спіноза встановлює одну-єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій, які він називає Монада. ? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини. Кожна монада
  12. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    ідеї. Короткий зміст 1. Еволюція філософських поглядів Канта, «докритичний» і «критичний» періоди його творчості. Обгрунтування Кантом загальності і необхідності наукового знання, простір і час - апріорні форми чуттєвості, розум і проблема об'єктивності пізнання. Розум і. Явище і «річ у собі», природа і свобода. У філософії Канта центральної