Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CXXXVI Про те, що людина не надходить згідно своїм принципам

Людина - істота розумна, не сперечаюся, але не менш вірно, що він майже ніколи не надходить згідно своїм принципам. В області умогляду він володіє силою не допускати неправильних висновків, адже в цього роду питаннях він набагато більше грішить тим,

Що легко приймає помилкові принципи, ніж тим, що виводить з цих принципів не такі з них укладення . Зовсім інакше йде справа, коли ставиться питання про добрих моралі. Чи не звертаючись майже ніколи до помилкових принципам, майже завжди дотримуючись у своїй совісті ідей природної справедливості, людина тим не менше майже завжди умозаключает на користь аморальних бажань. Чому, я вас питаю, ще до того як серед людей виникло надзвичайне різноманіття думок щодо способу служити богу і жити згідно законам благопристойності, певні пристрасті проте постійно панували в усіх країнах і в усі віки? Отчого марнославство, скупість, заздрість, жага помсти, розпуста і всі злочини, які можуть задовольнити ці пристрасті, спостерігаються повсюдно? Чому єврей і магометанин, турків і мавр, християнин і невірний, індіанець і татарин, житель материка і житель островів, дворянин і простолюдин - всі ці категорії людей, різних в усьому іншому і схожих один на одного лише в тому, що вони підпадають під загальне поняття людина, настільки подібні відносно пристрастей, що, як кажуть, вони копіюють один одного? Чому все це відбувалося б, якби істинним принципом дій людини (я виключаю тих, у кому проявляється благодать духа святого з усією притаманною їй дієвістю) було небудь відмінне від темпераменту, природної схильності до насолоди, смаку, що виробляється в людині по відношенню до певних об'єктів, бажання подобатися комусь, звички, придбаної у спілкуванні з друзями, або якийсь інший нахили, що виникає із сутності ріллей натури в залежності від країни, в якій ми народилися, і від деяких знань, якими оточуючі забезпечили наш розум?

Абсолютно необхідно визнати, що справа йде саме так, оскільки древні язичники, обтяжені незбагненним безліччю забобонів, постійно зайняті приборканням гніву своїх богів, сповнені жаху перед незліченними чудесами, хоча н уявляли, що боги розподіляють нещастя і процвітання згідно тому, яке життя веде смертний, але не пе-реставалі здійснювати всі злочини, які тільки можна уявити.

І якби принцип дії людини був не той, який зазначений мною, то як було б можливо, щоб християни, настільки ясно знаючі завдяки одкровенню, підтриманому стількома чудесами, що необхідно відмовитися від пороку, щоб бути щасливим вічно і не опинитися навіки нещасним; християни, мають стільки чудових проповідників, яким платять за те, що вони дають найяскравіші і переконливі на світі повчання; християни, що знаходять всюди стільки наставників, які волають до совісті та виконані завзяття, і мають вчених і побожні книги, - як, кажу я, було б можливо при всіх цих обставинах, щоб християни жили так, як вони живуть - в самих непомірних неподобства пороку?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CXXXVI Про те, що людина не надходить згідно своїм принципам "
  1. П'яте заперечення
    По-п'яте, запитують, як може людина чинити проти своєї совісті і як людська совість може звинувачувати його, якщо він знає, що надходить по необхідності і надходить також згідно тому, що він вважає найкращим, коли робить якийсь гріх? Відповідь. Я відповідаю, що совість - це власна думка людини про свої дії по відношенню до якоїсь нормі, яку людина під час
  2. АВТОНОМІЯ КАНТА
    На даний момент наша точка зору включає два елементи-дії згідно з принципом і дії незалежно від інтересів. Кант вважав обидва ці чинники необхідними для того, щоб дія була нравственним177. Перший він вважав тривіальним. Кант стверджував, що за кожною дією (незалежно від нашого знання) стоїть певний принцип - максима. Моральна цінність дії залежить від природи
  3. § CXXXIV Про те, що досвід спростовує міркування, за допомогою якого доводиться, що пізнання бога виправляє порочні нахили людей
    Все це звучить добре, коли питання розглядаються лише в ідеальному плані і коли вдаються до метафізичних абстракцій. Біда, однак, у тому, що це не узгоджується з досвідом. Я визнаю, що якби людям з іншого світу повідомили, що християни - це створення, обдаровані розумом і здоровим глуздом, спраглі блаженства і переконані, що для тих, хто слухняний закону бога, уготований рай, а для тих,
  4. ПОНЯТТЯ АВТОРА ПРО СВОБОДУ
    Я закінчу це дослідження наступним зауваженням. Я стверджував, що «свобода від необхідності» суперечить досвіду; що вона неможлива; що якщо вона і можлива, то вона є недосконалістю; що вона несумісна з божественним досконалістю і підриває закони і мораль. Однак, щоб попередити всякого роду заперечення, що виникають з двозначності слова свобода - а ця двозначність, як і
  5. § CLXXVI Про те, що людина не будує своє життя згідно своїм думкам
    Я розумію, що людина, яка веде досить моральний спосіб життя і не вірує ні в рай, ні в пекло, являє собою щось дуже дивне. Але я знову повертаюся до того, що людина таке створіння, яке ири всьому своєму розумі не завжди надходить послідовно у відповідності зі своїми віруваннями. Християни дають нам достатньо доказів цього. Цицерон зазначив той же 193 щодо
  6. § 6. ШОСТИЙ АРГУМЕНТ, взяті з ПРИРОДИ МОРАЛІ
    Мій шостий, і останній, аргумент, який доводить, що людина є необхідним агентом, полягає в наступному. Якби людина не була необхідним агентом, який детермінований задоволенням і стражданням, то у нього не було б ніякого поняття про мораль чи мотиву до того, щоб діяти згідно з нею; відмінність між моральністю і аморальністю, добром і злом було б втрачено п
  7. § CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками
    Але, скажуть мені, від чого всі уявляють собі атеїстів найбільшими нелюдами Всесвіту, які вбивають, гвалтують, грабують усіх, хто їм під руку попа-деться? Це відбувається тому, що люди помилково уявляють, ніби людина завжди надходить відповідно до принципів, тобто у відповідності з тим, у що він вірить в області релігії. Так думають, оскільки бачили, що люди без релігії, наприклад султан
  8. РОЗУМІННЯ УСТАНОВКИ ЛЮБИТИ ближнього свого, ЯК САМОГО СЕБЕ
    По-перше, я думаю, ми повинні пильно розглянути основний задіяний тут моральний принцип, що вимагає «любити ближнього твого, як самого себе». Під «ближнім» ми будемо розуміти - як це зазвичай робиться - всіх людей, а не тільки сусідів (хоча, разу-розуміється, більш вузьке розуміння все одно підходить Флан-Дерсу і Симпсонам) 176. Даний принцип схожий з золотим правилом моральності
  9. IV. Відносність відносин між відчуваннями
    § 89. Тепер потрібно показати, що форми і ступеня відносин між відчуваннями подібним же чином визначаються природою суб'єкта: такими, якими ми їх знаємо, вони існують тільки у свідомості і походять на зв'язок між зовнішніми впливами не більше, ніж сполучаються ними відчування походять на самі ці впливи. § 90. Ті відносини, які ми розуміємо як відносини просторові, чи не
  10. § CXLIX Друга відповідь на восьме заперечення: чи можна, не побоюючись помилки, стверджувати, що атеїсти на підставі своїх поглядів змішують чесноту з вадами? Два зауваження з цього приводу. Часто зустрічається невідповідність між думками і вчинками людини саме в релігійних питаннях
    Можна звести атеїзм до загального положення, що свідчить, що природа є причина всіх речей, що вона існує вічно н лише завдяки самій собі і що вона завжди діє згідно всієї сукупності своїх сил і по непохитним законам, яких сама не знає. Звідси випливає: можливо лише те, що робить природа, вона виробляє все, що можливо; ніякі зусилля людей не можуть нічого змінити або
  11. § CLXXXI Нове зауваження, що показує, що люди не живуть у відповідності зі своїми принципами
    З якого боку не підійти, неможливо заперечувати, що люди чинять всупереч своїм принципам. Адже якщо мені скажуть, що стародавні ідолопоклонники володіли відомими поняттями про своїх богів і, згідно з цими поняттями, боги винагороджували доброчесність і карали порок, то я запитую: чому ж існували ідолопоклонники-негідники? А якщо мені кажуть, що вони були негідниками тому, що їх огидне
  12. Утримання при вільному договорі
    § 401. Держава повинна суворо стежити за дотриманням договору та примушувати до виконання його. Але для самих домовилися сторін іноді буває морально необхідно видозмінити умови договору згідно з новими обставинами. Негативна благодійність наказує не користуватися тими незаконними вигодами, які випливали б з буквального тлумачення договору. § 402.
  13. § CXXXIX Не можна сказати, що ті, хто не живе відповідно до приписів своєї релігії, не вірять в бога
    I. Доказ, витягнуте з життя солдатів. Було б неправомірно заперечувати мені, кажучи, що християни, які не живуть відповідно до принципів своєї релігії, що не переконані в наших таїнствах і що вони - приховані атеїсти. Адже (крім того що це означало б жахливо множити число атеїстів всупереч думці багатьох знаменитих авторів, які вважають, що ніколи не існувала людина, повністю
  14. Закономірний характер виховання і система його особливих принципів
    Педагогічні принципи виховання - спеціальна система основних, вихідних вимог до побудови його системи, головні рекомендаційні положення, реалізація яких забезпечує досягнення мети і вирішення завдань виховання. Вони - узагальнений висновок-урок з досвіду виховання, результатів наукових досліджень і засновані на розумінні як загальних, так і специфічних закономірностей виховання в умовах
  15. II. Від неможливості мислити до неможливості говорити
    На аферетіческій метод, який ми щойно обговорили і який є по перевазі методом інтелектуальним, призначеним для досягнення інтуїтивного розуміння реальності, накладається, починаючи з Гребля, інший метод, теж аферетіческій, але в деякому роді трансінтеллектуального характеру, який буде ставати все більш і більш наполегливим у наступних неплатників і у
© 2014-2021  ibib.ltd.ua