|
По-перше, я думаю, ми повинні пильно розглянути основний задіяний тут моральний принцип, що вимагає «любити ближнього твого, як самого себе». Під «ближнім» ми будемо розуміти - як це зазвичай робиться - всіх людей, а не тільки сусідів (хоча, разу-розуміється, більш вузьке розуміння все одно підходить Флан-Дерсу і Симпсонам) 176. Даний принцип схожий з золотим правилом моральності («поступай з іншими так, як ти хочеш, щоб чинили з тобою»). Обидва вказівки виводять належне дію на підставі ставлення людини до самої себе. Люби інших так само, як любиш себе; поступай з іншими так, як ти хочеш, щоб чинили з тобою. Недолік всіх подібних теорій полягає в тому, що за ними криється, так сказати, «проблема мазохізму». Візьмемо золоте правило: що, якщо людина, яка шукає сексуального збудження, бажає, щоб інші завдавали йому біль? Чи полягає моральний обов'язок такої людини в заподіянні болю іншим з метою доставити їм сексуальне задоволення? Цікаво, втім, те, що така проблема в меншій мірі актуальна для принципу «люби ближнього твого». Ми повинні любити ближніх так, як любимо самих себе. Оскільки дане зобов'язання включає проектування нашої любові до себе на любов до інших, такий шлях виявляється закритим. Бажання набагато ширше любові, і не все, що можна бажати самому собі, згідно любові до себе. Можна з легкістю стверджувати, що мазохізм не може поєднуватися з належною любов'ю до себе, але тоді, звичайно, постає питання про розмежування між належної та неналежної любов'ю до себе. Розглянемо такий різновид любові до себе, як самозамилування (надмірна гординя, що вважалася в Середньовіччі гіршим з пороків і коренем вад інших). Така форма любові до себе не відповідає принципу «люби ближнього твого, як самого себе». Щоб переконатися в цьому, досить поглянути на форму принципу. Він закликає нас ставитися до інших так, як ми ставимося до себе, але самозамилування пригнічує увагу до оточуючих.
Якщо ми схильні до нарцисизму, то не здатні любити інших, тим більше - як самих себе. Ясно, що це морально неправильна форма любові до себе. Такого роду любов до себе не може поширюватися на інших, і, отже, щоб уникнути внутрішнього протиріччя, вихідний принцип повинен апелювати до іншої форми любові до себе, ніж нарцисизм.Отже, як же нам розуміти любов до себе? Вона має на увазі, як мінімум, прагнення до використання засобів, що ведуть до самовдосконалення. Звичайно, цим все не вичерпується. Наприклад, прагнення до самореалізації має супроводжуватися розумінням себе. Але, щонайменше, любити себе означає намагатися рости як особистість. Це зовсім не припускає потакання власним бажанням і примхам. Швидше, це завжди вимагає оцінки бажань і вплетення їх у повноцінну, що приносить задоволення життя. Таким чином, любити ближніх, як самих себе, значить, щонайменше, домагатися зростання ближніх як особистостей, сприяти розвитку в них благородних якостей. Зауважте також, що шляхетні якості можуть бути не тільки незалежні від егоїзму, а й протилежні йому. Одне з кращих людських якостей - це схильність ставити принцип вище власних егоїстичних бажань. Дійсно, ми хвалимо тих, хто не тільки діє всупереч своєкорисливим поривам, а й жертвує собою заради того, щоб вступити морально. Отже, любити інших - значить також заохочувати їх слідувати принципам, не завжди пов'язаних з їх бажаннями. Це зауваження дуже доречно в нашому обговоренні принципу «люби ближнього твого, як самого себе». Він як раз закликає нас дотримуватися подібні принципи. Іншими словами, в установках на кшталт «люби інших, як самого себе» міститься ідея про те, що потрібно керуватися принципом, а не егоїстичної любов'ю до себе. Тут ми можемо повернутися до того, на що вже звертали увагу вище. Друга посилка в наших аргументах говорить: «Любов до будь-кого передбачає спробу врятувати його або її життя».
Тепер ми можемо переконатися в тому, що бувають випадки, коли з любові слід утриматися від спроби врятувати чиєсь життя. Якщо визнати, що любов до інших зобов'язує нас заохочувати їх до дотримання високих принципів замість простого задоволення поривів і бажань, то стає ясно, що можливі випадки, коли людина готова ризикнути життям заради одного з таких принципів. Якщо ми ставимо деякі принципи вище інтересів, то їх слід ставити вище головного інтересу - самозбереження. Починає здаватися, що принцип «люби ближнього твого, як самого себе» може фактично привести нас до ситуації, коли правильним буде не рятувати чиєсь життя. Тобто у випадках, коли люди дотримуються принципу, який, будучи реалізованим, зміцнює кращі сторони їх натури, втручатися не слід, навіть якщо в результаті їх життя наражається на небезпеку. В якості очевидного прикладу уявімо ситуацію, коли хтось (розуміючи, що це може коштувати йому життя) з принципу відмовляється виконувати наказ і вбивати мирних громадян.На це можна впевнено заперечити, що ніхто в «Сімпсонах" не дотримується таких принципів. Навіть найпринциповіше персонаж - Ліза - не належить до цієї категорії людей, тому даний аргумент спірне. Але, з іншого боку, ми розглядаємо Неда та інших персонажів не як таких, а лише як виконавців ряду дій, і намагаємося з'ясувати, як ці дії можна виправдати. На перший погляд здається, що якщо вони і бувають виправдані, то дуже рідко. І все ж намітилися контури вирішення проблеми. Знайомі з історією філософії читачі, напевно, вже здогадалися, що наші висновки близькі до висновків Іммануїла Канта, зробленим ним з інших приводів. Давайте розглянемо його опис автономії, щоб завершити намітилася картину.
|
- Девід Вессей
Заповідь« і люби ближнього твого, як самого себе »(Євангеліє від Матвія, 19:19) є наріжним каменем християнської етики. Однак (як і у випадку з багатьма іншими добрими моральними принципами) не цілком ясно, що вона означає і чого вимагає. Серед усіх вчинків Неда Фландерса, що ілюструють дану заповідь, найбільш цікавим з філософської точки зору здається той, що мав місце в
- А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
Монографія присвячена вивченню найцікавішого явища в загальної та соціальної психології - соціальній установці, яка стала одним з центральних об'єктів вивчення в ХХ столітті. Дається докладний аналіз різних теорій соціальної установки у вітчизняній і зарубіжній психології. Пропонується оригінальна екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного
- АВТОНОМІЯ КАНТА
На даний момент наша точка зору включає два елементи-дії згідно з принципом і дії незалежно від інтересів . Кант вважав обидва ці чинники необхідними для того, щоб дія була нравственним177. Перший він вважав тривіальним. Кант стверджував, що за кожною дією (незалежно від нашого знання) стоїть певний принцип - максима. Моральна цінність дії залежить від природи
- Тестові контрольні завдання:
Олексій Адашев керував: Боярської думою Ближньою думою Палацовим наказом вибраних радою Поміснимнаказом Систему наказів об'єднувало і очолювало установа під назвою : Боярська дума Вибрана рада Ближня дума Наказ великого палацу Земський собор На монастирських і вотчинних землях прикажчики і ключники: вибиралися населенням призначалися з «центру» призначалися власниками таких
- ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ЗА ПОРЯТУНОК ЖИТТЯ
Отже, нас цікавить ряд дій, скоєних Недом Фландерс в епізоді Ноті Sweet Home-Diddily-Dum-Doodily [131]. Про які дії йде мова? Мається на увазі не спроба Неда охрестити дітей Сімпсонів, які потрапили під його опіку. Вона-то якраз не викликає особливо важких філософських питань. Дати можливе виправдання цій дії досить легко. Завжди слід чинити на благо інтересів тих,
- Римський неостоїцизму
вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. К
- Любов.
Багато авторів розглядають як джерело щастя і сенсу життя любовь128. Або, наприклад, в ході сеансу ЛСД-тера-ПІІ пацієнтка пережила містичні переживання і ясно зрозуміла, що «суть життя є любов» 129. На цьому ж наполягав Л. Н. Толстой, а С. Л. Франк говорив навіть про релігію любві130-. І. А. Ільїн вважав, що без любові прожити людині неможливо, тому що, по-перше, життя
- Матеріалістичний напрям думок Августина
змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
- Особености староєврейського права.
Я господь бог твій (так не буде в тебе інших богів). Не сотвори собі кумира, тобто не роби ідола і не поклоняйся йому як богу. Не свідчи ім'я бога марно. Мають безпосередньо релігійний характер Присвяти 7 день господу. КЗпП. Право на відпочинок. Вихідний. Шануй батька твого і матір твою. Повага до старших. (Має місце і в законах Хаммурапі і т.д.) Не убий. КК (від 6 до 15 років). Вбивство -
- Законодавство Мойсея.
Давні правила, приписані в Біблії пророку Мойсею, встановлювали організацію староєврейського суспільства на строго і вузьконаціональними початку. Єврейська громада формувалася як замкнутий соціальний організм, пов'язаний загальними традиціями, релігійними правилами і, головне, особливими відносинами з Богом, недоступними іншим народам. Згідно завіту, єврейський народ уклав свого роду політичний
- Контрольні питання для СРС 1.
Що таке «Я»? 2. Дайте визначення свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - означає
- План семінарського заняття 1.
Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
|