IV. Відносність відносин між відчуваннями

§ 90. Ті відносини, які ми розуміємо як відносини просторові, не можуть ні за своєю природою, ні за своїми ступенями походити на ті зв'язки між зовнішніми предметами, яким вони зобов'язані своїм 158 існуванням. Вони змінюються кількісно і якісно з будовою, розміром, станом і становищем сприймає суб'єкта. І коли ми побачимо, що те, що, розглянуте об'єктивно, є одна і та ж зв'язок між предметами, може, в якості просторового відносини в нашій свідомості, бути одиночним або подвійним; коли ми згадаємо, що, дивлячись по тому, чи будемо ми близько чи далеко від нього, воно може бути те занадто великим, щоб бути відразу сприйнятим, то занадто малим, щоб бути взагалі сприйнятим; коли ми приймемо все це до уваги, то стане неможливим припустити існування якого б то не було тотожності між об'єктивною зв'язком і яким-небудь з тих численних суб'єктивних відносин, які їй відповідають.

§ 91. Костьольна складних відносин Послідовності, як і щодо складних відносин Співіснування, можна сказати, що, ймовірно, вони якісно несхожі на ті рвязі, яким вони відповідають.

§ 92. Складне відношення Відмінності глибше, ніж складні відносини Співіснування і Послідовності; бо, крім того, що воно входить до порівняння просторів і часів, воно входить ще і в порівняння Сил, які проявляються в Просторі і Часу. Це складне ставлення Відмінності, яким ми його знаємо, також залежить від будови, розміру і стану організму. І так як ми не можемо визнати жодного з цих відносин у свідомості, більш кращим перед іншим яким-небудь відношенням, відповідним реальності, що лежить поза свідомістю, то слід зробити висновок, що не існує зовсім подібності між яким би то не було з цих відносин і реальністю, що лежить поза свідомістю.

§ 93. Всі відносини Співіснування і Послідовності пізнаються через відносини Відмінності і видимий. Послідовність є Різниця в порядку; Співіснування є Нераелічіе в порядку. Отже, в кінцевому рахунку, ми повинні мати справу з відносинами Відмінності і видимий. Так як всі нашу свідомість побудовано на відчуваннях, що представляють ці відносини як самі по собі, так і у вторинних відчуваннях, що утворюють свідомість їхнього порядку, то все питання про відноси-мшиюсті серед почувань можна звести до питання про відносність відносин Відмінності. Ставлення Відмінності, як дане у свідомості, тобто не Чиї інше, як зміна в свідомості. Тому воно ні під якому разі не можит бути подібно зі своїм джерелом поза свідомістю. § 94. Слід вказати, що всі ці висновки гармонують з тими, які можуть бути отримані безпосередньо з даних, що надаються психології фізіологією.

§ 95. Хоча ставлення Відмінності, будучи встановлено зміною у свідомості, не може бути ототожнена ні з чим, лежачим поза свідомістю, проте, як неминучий висновок, виникає твердження, що поза свідомістю існує щось, чому це відношення зобов'язане своїм існуванням; думати інакше - значить визнавати існування зміни, совершающейся без причини.

Інформація, релевантна " IV. Відносність відносин між відчуваннями "

1. VII. Здатність почувань до асоціювання
   відносний елемент у емоцій слабкіше, і навпаки, ця інтеграція найбільш помітна у найбільш відносних почувань - епіперіферіческіх. Коли ми дивимося на небо, ми думаємо про його кольорі як про відчуванні зовнішнього походження, як про належне до відчування, званим зоровими, і до тієї групи їх, яка називається відчуттям блакитного; воно не нагадує нам червоного або жовтого і
   
2. VI. Ожіваемость відносин між відчуваннями
   відносні суть і найбільш здатні до оживання. Відносини Співіснування володіють ожіваемостью, яка далеко перевершує ожіваемость всіх інших відносин. Відносини Послідовності, будучи менш відносними, і менш здатні до оживання. Прості відносини Відмінності (між відчуваннями) не так здатні до оживання, як відносини Відмінності між співіснування або між
   
3. V. Ожіваемость почувань
   відносного елемента. Периферичні відчування зовнішнього походження більш здатні бути відтвореними, ніж периферичні відчування внутрішнього походження, а обидва ці класу можуть бути відтворені з більшою легкістю, ніж відчування центрального походження. Відоме мускульну зусилля не може бути відтворене так живо або так ясно, як відомий звук або колір. Емоція
   
4. II. Склад Духа
   відносних елементів більшою чи меншою пропорції. Тим часом як серед почувань центрального походження взаємні обмеження, як одночасні, так і послідовні, невиразні й невизначені, між тим як і серед почувань периферичного походження, викликаних внутрішніми подразненнями, деякі обмеження вкрай невизначені і дуже деякі або навіть жодне не володіє
   
5. VIII. Альтруїстичні Почуття
   щодо цих пунктів, оскільки справа стосується відносин між співгромадянами. § 5.32. Тепер ми прийшли до ще складнішого альтруистическому почуттю - почуттю милосердя. Стан свідомості, зване цим ім'ям, є такий стан, коли виконання дії, викликаного почуттям справедливості, запобігається переважують його почуттям жалості1 відтворенням того страждання,
   
6. VII. Ілюмінація психічних законів
   відносини між двома станами свідомості посилює їх з'єднання. У процесі з'єднання розумових станів більш ранні повторення відносин між ними мають більше значення, ніж повторення пізніші. § 251. Закони більш складних розумових змін (наприклад, явища звички, що розглядаються в тих її складних формах, в яких емоції відіграють головну роль) можуть бути витлумачені
   
7. II. Класифікація
   відносини між відчуваннями (звані звичайно пізнавання). Пізнавання можуть бути розділені на чотири великі підкласу. Представляються пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята локалізацією відчуття, викликаного в організмі, наприклад при порізі власного пальця. Представницькому-Відтворені пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята ставленням між яким-небудь
   
8. IX. Задоволення і Страждання
   між цими крайнощами. Говорячи взагалі, задоволення суть явища, супутні помірної діяльності там, де діяльності можуть бути надмірними або недостатніми; там же, де вони не можуть бути надмірними, задоволення зростає у міру зростання діяльності, виключаючи ті випадки, коли діяльність постійна або мимовільна. § 124. Що страждання відповідають деятельностям,
   
9. IV. Мова Емоцій
   відношення між неприємним відчуттям і мускульними діяльностями, звичайно викликаються антагонізмом. Тому зовнішні супутники неприємного відчування, які утворюють те, що ми називаємо його виразом, є наслідком починаються скорочень тих москалів, які бувають діяльні при дійсній битві. § 499. Вокальні вираження пристрасті до руйнування можуть бути пояснені
   
10. XXIV. Відносини подібність і несхожість
    щодо тривалого стану А до іншого стану X (яке представляє відчування, випробуване нами під час переходу від однієї схожої речі до іншої) і зміна від цього минущого стану ХКО другому щодо тривалого станом А , причому це другий стан А було б відрізнити від першого стану, якби воно не було відокремлено від нього станом X. Таким чином,
    
11. VI. Егоїстичні Почуття
    почувань, які мають цілком відтворений характер. Це не є ні відрекомендовуються стану, ні відтворення подібних станів; вони складаються з безлічі подібних відтворень, невизначено з'єднаних один з одним і з ще більш невизначеними родинними відчуваннями, органічно асоційованими досвідом предків. § 514. Еволюція спеціального перевоспроізведенного
    
12. IV. Почуття справедливості
    відносин, для чого потрібно існування альтруїстичного почуття справедливості. Відповідь буде той, що альтруїстичне почуття справедливості виникає за сприяння одного почуття, яке тимчасово займає його місце і яке ми можемо назвати про-альтруїстичним почуттям справедливості. Це останнє почуття виникає під впливом чотирьох чинників. Першим елементом, стримуючим агресивну
    
13. I. Субстанція Духа
    між якими розпізнається щось спільне. Таким чином, пізнати субстанцію Духа значить усвідомити деяку спільність МОЖД ним і нікоторие другий субстанцією, що неможливо. Вона однаково повинна залишитися непознаваемой як у тому випадку, якщо ми, разом з ідеалістами, визнаємо, що не існує ніякої іншої субстанції, так і в тому випадку, якщо ми, разом з реалістами, приймемо два основних
    
14. V. Первісна Людина (сторона фізична)
    щодо їх величини, так і відносно їх будови, також робить первісних людей менш здатними боротися з сильними і моторними тваринами, чи знадобиться їм опанувати цими тваринами або піти від них. § 26. Обширна травна система первісної людини, пристосована до нерівномірного і нерегулярного прийому їжі, в більшості випадків поганий якістю, сирої і брудною,
    
15. III. Відпочинок
    щодо того, що періодичне припинення занять необхідно для підтримки духовного здоров'я. § 209. Досить вказати на благодійні наслідки, духовні та моральні, супутні щорічним тривалішим перервам занять, щоб зрозуміти, що ці перерви не тільки санкціонуються моральністю, але навіть, там де обставини дозволяють, наказують
    
16. IX. Естетичні Почуття
    відчування звичайно асоціюється з відокремленістю від діяльності, що служить для життя. Ми майже зовсім не приписуємо естетичного характеру відчуттів смаку. Ці задоволення тільки рідко відділяються від відправлень, службовців для життя. Навпаки, існує велика область для насолод, що виникають внаслідок марною діяльності здатності слуху, яка значно диссоциирована
    
17. IX. Координація відповідностей
    відносин, щоб символізувати зовнішні відносини, - служить найкращою ілюстрацією тих істин, що Життя є підтримування відповідності між організмом і його середовищем і що ступінь Життя змінюється зі ступенем
    
18. VII. Психологічна точка зору
    ставлення до благоденства організму; а символами сі d позначимо враження, прості або складні, одержувані організмом від одного з них, і руху, одиночні або комбіновані, за допомогою яких цей організм пристосовує свої дії ко зустрічі іншого. Психологія взагалі займається зв'язком між ставленням ab і ставленням cd. Психологічна точка зору на етику є така точка
    
19. III. Напад
    щодо