ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

IV. Почуття справедливості

§ 261. Прийняття вчення про органічну еволюцію змушує нас визнати, що і вищі істоти, подібно нижчим, видозмінювалися відповідно до вимог навколишнього середовища. І ми повинні допустити, що моральні зміни відбувалися подібним же чином.

§ 262. Коли умови існування якогось виду такі, що встановлюється міцний зв'язок між відомим поведінкою і відомим наслідком, то відома відповідна цьому зв'язок між відчуваннями зробиться характерною особливістю виду. Агресивна діяльність, приносячи завжди шкоди всій групі, вельми нерідко приносить шкоду і самому нападнику індивіду; навпаки, поведінка, стримуване у відомих межах, благопріятствуя гармонійної кооперації, корисно як всій групі, так і окремим індивідам. Все це призводить до розвитку соціальних почувань, серед яких одне з найбільш важливих місць займає почуття справедливості. Розглянемо ближче його природу.

§ 263. Усяке сором діяльності викликає роздратування; тому егоїстичне почуття справедливості є суб'єктивне якість, відповідає об'єктивним умовам провадження справедливості, тобто вимогу, щоб кожен безперешкодно відчував результати, властиві його природі та її діяльності. § 264. Але як пояснити альтруїстичне почуття справедливості? Справді, з одного боку, альтруїстичне почуття справедливості може виникнути тільки як результат пристосування до умов суспільного життя, а з іншого боку суспільне життя робиться можливою лише за підтримці справедливих відносин, для чого потрібно існування альтруїстичного почуття справедливості.

Відповідь буде той, що альтруїстичне почуття справедливості виникає за сприяння одного почуття, яке тимчасово займає його місце і яке ми можемо назвати про-альтруїстичним почуттям справедливості. Це останнє почуття виникає під впливом чотирьох чинників. Першим елементом, стримуючим агресивну діяльність, є страх відплати; другий - страх осуду з боку інших членів групи. До цих двох факторів, попереднім всякої громадської організації, скоро приєднується ще третя: страх покарання, що накладається правителем, якому невигідні всякі правопорушення, що виникають серед його підданих, бо вони призводять до ослаблення племені. Нарешті, до цього приєднується ще четвертий елемент - страх небесної кари. Хоча це про-альтруїстичне почуття справедливості не містить в собі нічого, що належить дійсно альтруистическому почуттю справедливості, проте воно сприяє взаємному визнанню прав і, таким чином, робить громадську кооперацію можливою. § 265. Істоти, що стали громадськими, прагнуть зробитися співчуваючими. Це не означає, що у них неодмінно розвиваються симпатичні відчування в загальноприйнятому сенсі слова, бо часто буває, що справа обмежується співчутливо викликаним страхом або співчутливо викликаної лютістю. Це означає тільки те, що серед громадських тварин кожне виявлення відчування, випробовується одним індивідом, прагне викликати подібні ж відчування у інших. Постійне спільне існування сприяє виникненню безлічі загальних задоволень і страждань і сприяє розвитку тієї симпатії, яка лежить в основі альтруїстичного почуття справедливості.
Повільний розвиток альтруїстичного почуття справедливості пояснюється частково тим, що її первинний складовий елемент не мав до останнього часу великого розвитку; частково тим, що це почуття дуже складно; почасти, нарешті, тим, що для його розвитку потрібна така сила уяви, якої не може бути у нижчих умів. Розглянемо кожне з цих підстав. Усяке альтруїстичне відчування передбачає знайомство з відповідним егоїстичним відчуванням (хто, наприклад, не випробував би ніколи страждання, той не міг би й співчувати стражданню), тому виникнення і розвиток альтруїстичного почуття справедливості обумовлено ^ виникненням і розвитком егоїстичного почуття справедливості. Що стосується другої підстави, то складність альтруїстичного почуття справедливості очевидна, бо воно передбачає не тільки свідомість конкретних випадків задоволень і страждань, а й свідомість умов, за яких ці відчування виникають. А звідси очевидно і те, що для розвитку альтруїстичного почуття справедливості необхідне існування значної сили відтворення. Який зв'язок між почуттям справедливості і громадським типом? Очевидно, войовничий тип, з його примусу і насильства, не сприяє розвитку почуття справедливості.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV. Почуття справедливості "
  1. VI. Справедливість
    почуття справедливості можуть розвинутися тільки тоді, коли зовнішній антагонізм товариств зменшиться, а внутрішня кооперація їх членів
  2. VII. Великодушність
    почуття, що має двоїстий корінь, причому один з його коренів дуже старий, а другий дуже нов. Його старий корінь - це філолрогенетівний (потомстволюбівий) інстинкт, який, як це буває у багатьох тварин, веде до самопожертви на користь дітей. Його новий корінь - це симпатія. Звідси сплутаність його проявів серед рас, що стоять на різних щаблях розвитку, а також і труднощі, що стоять
  3. VI. формула справедливості
    почуття справедливості та ідеї справедливості. Тепер ми повинні дати точну формулу, яка має знайдене нами згоду протилежних вимог. Наша формула повинна з'єднати позитивний елемент з негативним; вона буде позитивною настільки, наскільки стверджує необхідність того, щоб кожен індивід не зустрічав перешкод для своєї діяльності; вона буде негативною настільки,
  4. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Справедливість. Свобода невіддільна від справедливості і становить її основу. Свобода завжди обмежена конкретними рамками. Не завжди, і не у всі історичні часи була рівність у свободі, єдина для всіх міра свободи. Наприклад: кріпосне право - несвобода селян. Вища громадське призначення права - забезпечувати у нормативному порядку свободу в суспільстві, стверджувати
  5. I. Види альтруїзму
    почуттів, а також причин і наслідків, з яких одні належать справжньому, а інші - майбутньому. Згадавши, як велика повинна бути сила уяви для правильного встановлення розрізнень в обширних і темних областях соціології та етики, ми можемо бути заздалегідь впевнені, що помилки в розрізненні повинні бути тут численні і небезпечні. § 389. Тільки ті, які обдаровані спостережливим і
  6. ЩО ВІДЧУВАЄ
    чувствие при повідомленні, але воно не тотожне почуттів «Я»). Чому ж один радіє, а інший байдужий або навіть засмучений? Адже форми їх зовні і всередині абсолютно однакові! Від того, що маси у них різні, не за кількістю і якістю, а по суті. Якби маса однієї людини цілком перейшла в образ іншого, то і відчував би перший. Отже, почуття даної матерії залежить від
  7. 21. Власна цінність права. Правові цінності.
    Справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана правом, поза права, може перерости в свавілля. Право виступає силою здатною протистояти
  8. § 9. Як матерія перетворюється на тілесні почуття?
    Почуття? Матерія - це остившая світова енергія, яка, продовжуючи зберігати просторове буття, перейшла в стан крайнього ступеня стислості. Свідченням тому стають залишилися у матерії властивості як енергії, так і простору. Так, від енергії вона запозичила незмінний рух, а від простору - обмеженість. Яку роль відіграє матерія? Матерія виступає як
  9. § 16. У чому проявляють себе вищі розумні чесноти?
    Почуттів. Аристотель першим з них називав «діаноетичних», а другий - «етичними». У чому різниця між ними? Чесноти розуму увазі такої людини, який володів би благородством свого походження, тобто ставився б до «вищого» класу громадян. Це, як правило, були свободнорожденниє громадяни поліса, що не займаються ремісничим працею, але присвятили своє життя
  10. 9.7. Професійно-правове виховання співробітників Цілі і завдання правового
    почуття справедливості, нетерпимості до зла, нелюдськості і злочинів; - безмежного поваги до закону і законності, ставлення до них як до вищих соціальних і особистим життєвим цінностям; - відносини до законного вирішення всіх питань як прояву вищої справедливості, гуманізму; - життєвих цілей, планів, намірів, особистого активної участі в захисті прав і
  11. V. Ідея справедливості
    почуття справедливості й ідея справедливості тісно пов'язані між собою, проте їх легко відрізнити один від одного. Накопичення окремих випадків порушення справедливості приводить нас до ідеї про те, що для кожної діяльності повинен існувати межа, за який їй не слід переходити. Так як види діяльності численні і різноманітні, то урозуміння природи межі, спільного для всіх випадків,
  12. VIII. Шлюб
    почуттів навіть у натур взагалі пасивних) можуть з'явитися тільки при нормальному шлюбі - шлюбі пс любові. Навпаки, шлюби з розрахунку можуть вести не до підвищення, а до поні жеіію морального рівня. § 232. Тепер перед нами важке запитання: що слід сказати відноси тельно непередбачливих шлюбів? За винятком рішучого осу ждения шлюбів між особами молодше двадцяти років (серед вищих рас)
  13. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але з відчуттям обмеженості вибору або повною його відсутністю. Так, приміром морального страждання можуть виступати почуття раба, який, по суті, залишається
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи