Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

V. Ідея справедливості

§ 266. Хоча почуття справедливості й ідея справедливості тісно пов'язані між собою, проте їх легко відрізнити один від одного. Накопичення окремих випадків порушення справедливості приводить нас до ідеї про те, що для кожної діяльності повинен існувати межа, за який їй не слід переходити. Так як види діяльності численні і різноманітні, то урозуміння природи межі, спільного для всіх випадків, досягається дуже повільно; потрібно вказати ще на уповільнює вплив воєн і войовничої організації суспільства, що вимагає дружелюбності всередині племені і ворожості при зовнішніх зносинах.

§ 267. Ідея справедливості, принаймні людська ідея справедливості, містить в собі два елементи: позитивний, що випливає зі свідомості кожною людиною своїх прав на безперешкодну діяльність, і негативний, що випливає з визнання відомих обмежень, що накладаються на нашу діяльність присутністю інших людей, що мають подібні ж права . Це приводить нас до наступного. З одного боку, беручи до уваги нерівність сил і здібностей серед людей, ми бачимо, що принцип, який говорить, що кожен повинен нести хороші і погані наслідки своєї поведінки, веде до визнання нерівності; з іншого боку, думка про сферах діяльності, що обмежують один одного , укладає в собі ідею рівності. Неправильна оцінка цих двох факторів людської справедливості призвела до створення суперечливих моральних і соціальних теорій, які ми тепер і повинні розглянути.

§ 266. Серед первісних людей справедливість вельми часто розуміється так, як розуміють її стадні тварини. Далі, якщо ми, бажаючи познайомитися з поглядом стародавніх Греков на справедливість, переглянемо твори Платона і Аристотеля, то побачимо, що серед них в концепції справедливості ідея нерівності грала панівну роль, а ідея рівності - вельми непомітну, причому ця нерівність передбачалося не як природний результат великого винагороди за великі заслуги, а як результат штучно встановленого відповідності між заслугами і винагородами. Це було нерівність, встановлене головним чином самою владою; громадянська організація була подобою військової організації, а ідея справедливості відповідала суспільному устрою. Це була ідея справедливості, властива войовничому типу суспільства взагалі, як це ми бачимо на прикладі середньовічної Європи з її незліченними нерівностями. Таким чином, поки серед товариств ведеться діяльна боротьба за існування, чисто тваринний елемент справедливості вельми мало пом'якшується людським елементом.

§ 269. Всі рухи відбуваються ритмічно; соціальні рухи і супроводжуючі їх навчання не становлять винятку з цього правила.

Тому після переважання того погляду на справедливість, в якому надмірно панувала ідея нерівності, з'явився погляд, в якому надмірно панує ідея рівності.

Прикладом подібних поглядів може служити етична теорія Бентама, який проголосив принцип: «кожен повинен вважатися за одного, і ніхто не повинен вважатися більш ніж за одного». Тут принцип нерівності абсолютно заперечується; далі, ми помічаємо тут свідоме знищення того основного відмінності між етикою сім'ї та етикою держави, на яке ми настійно вказували.

§ 270. Всі вищевикладені вчення про справедливість характеризуються тим, що в них ідея рівності і ідея нерівності цілком виключають один одного. А ми постараємося гармонійно поєднувати ці ідеї, вказавши для кожної з них область її застосування. Рівність має підтримуватися щодо взаємно обмежують сфер діяльності; принцип же нерівності стосується результатів, яких може досягти кожен, працюючи у своїй сфері.

§ 271. Не можна розраховувати на те, щоб подібна ідея справедливості набула тепер більш-менш велике коло прихильників. Ця ідея відповідає кінцевому стану суспільства і може тільки частково підтримуватися при перехідних станах, бо панівні ідеї, кажучи взагалі, відповідають існуючим поряд з ними установам та деятельностям.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V. Ідея справедливості "
  1. VI. Справедливість
    ідея племінної образи і необхідності еквівалентного винагороди. § 140. Із зростанням соціальної еволюції з цієї несправедливої ??системи відплати, при якій відповідає більш група, ніж її складові частини - люди, розвинулася та справедлива форма, при якій відповідальні самі люди: винний несе наслідки свого діяння, а не змушує відповідати за нього інших. § 141. У свідомість
  2. План семінарського заняття 1.
    Ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  3. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Справедливість. Свобода невіддільна від справедливості і становить її основу. Свобода завжди обмежена конкретними рамками. Не завжди, і не у всі історичні часи була рівність у свободі, єдина для всіх міра свободи. Наприклад: кріпосне право - несвобода селян. Вища громадське призначення права - забезпечувати у нормативному порядку свободу в суспільстві, стверджувати
  4. РОЗДІЛ III РОСІЙСЬКА ІДЕЯ В ІСТОРІОСОФІЇ ВЛ. СОЛОВЙОВА
    РОЗДІЛ III РОСІЙСЬКА ІДЕЯ В ІСТОРІОСОФІЇ ВЛ.
  5. 21. Власна цінність права. Правові цінності.
    Справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана правом, поза права, може перерости в свавілля. Право виступає силою здатною протистояти
  6. Теми рефератів 1.
    Ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10. Євразійські погляди Л.Н.Гумилева
  7. Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
    ідея християнства. Августин Аврелій про співвідношення церкви і держави. Боротьба з єресями. Нове обгрунтування
  8. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
    справедливе право, що стоїть над законом і протиставляє йому. Природне право при цьому може брати гору над позитивним правом та чинним державним порядком. Природне право при цьому має оцінну функцію по відношенню до права державному, до закону. Природно-правова традиція несе в собі думку про єдність, тотожність справедливості і права. Вчення про справедливість
  9. I. Види альтруїзму
    справедливістю і благодійністю. Справедливість передбачає симпатическое визнання прав інших людей на вільну діяльність і її продукти; благодійність ж передбачає визнання прав інших людей на отримання допомоги у вигляді цих продуктів і для більш успішного життя. § 390. Ці два види альтруїзму повинні розглядатися окремо. Справедливість необхідна для підтримки
  10. 3. Облік основних ЗАСОБІВ придбаних в обмін на Інші активи
    справедливу ВАРТІСТЬ, то різніця Відображається за рахунками витрат. Первісною вартістю об'єкта основних ЗАСОБІВ, отриманий в обмін на подібний об'єкт, є справедлива ВАРТІСТЬ переданого об'єкта. Придбання об'єкта в обмін на подібний у бухгалтерському учета Відображається такими проводками: а) ЯКЩО залишкова ВАРТІСТЬ переданого активу дорівнює его справедлівій вартості: Дебет рахунків 4409,
  11. 2.13.1. Ідея історичної естафети
    ідея історичної естафети проявилася, як ми пам'ятаємо, у формі концепції «перенесення імперії» («translatio imperii»). Відповідно до неї, влада римських імператорів була перенесена спочатку на західних франків в особі Карла Великого, а потім на германців в особі Оттона 1. У ХУ в. концепція чотирьох великих монархій стає відомою на Русі. Вона широко використана в «Російському Хронографі»,
  12. СУЧАСНІ КОНЦЕПЦІЇ УПРАВЛІННЯ ЕКОНОМІКОЮ РЕГІОНУ
    ідея про саморегулируемости ринку, в своєму класичному вигляді не пройшли перевірку на практиці. Це показав світова економічна криза 1929-1933 років - наслідок хаотичного, некерованого розвитку економіки провідних капіталістичних держав. Цей період став точкою відліку для розвитку нових поглядів на управління економікою. Положення, висунуті Дж. Кейн-сом, дозволили розкрити внутрішнє
  13. Зарплата і справедливість
    справедлива. Скільки зробив - стільки й отримав. Чи так це? Універсальний бізнесмен на це питання тільки посміхнеться: «Буває по-різному. У зарплаті справедливості немає! »Ось, наприклад, поставлений вами директор в роботу вломився, крутився як білка в колесі і зрештою налагодив роботу на підприємстві. І тепер дещо розслабився. - Має право? Ви ж хотіли - хорошу роботу на
  14. ОСНОВОПОЛОЖНИК СУЧАСНОЇ ФІЛОСОФІЇ?
    Ідея про нескінченному і ідеальному бутті не виникає з розгляду зовнішнього світу і тим більше не є продуктом думки. Я знаю себе як буття кінцеве і недосконале, але виявляю в собі ідею нескінченного і досконалого. Ця ідея не може бути проведена мною, істотою недосконалим. Я, навпаки, виявляю зту ідею в собі, «народжену та вироблену разом зі мною» як первинну ідею,
  15. Структура суспільства
    ідея сучасних національних держав. Російська державність і проблема етносів. Етнічний парадокс
  16. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те , що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
  17. Принципи управління кадрами.
    Справедливого функціонування. Необхідно забезпечити справедливе управління кадрами і функціонування кадрової системи для формування сприйняття її виправданості з точки зору працівників і створення атмосфери справедливості. Практичні принципи Принципи оплати праці Принцип оплати по праці (виходячи з продуктивності) Принцип гарантування умов життя. Принципи практичного