|
Виникає питання: чи однаково проявляють себе відчуття задоволення і страждання в духовною, інтелектуальною, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але з відчуттям обмеженості вибору або повною його відсутністю. Так, приміром морального страждання можуть виступати почуття раба, який, по суті, залишається «гово-рящім інструментом>. Якщо у фізичній сфері почуття задоволення пов'язане з відчуттям спокою, то страждання у фізичній сфері може бути викликане почуттям наростаючого руху.
Так, почуття спокою може приходити від задоволення всіляких потреб, зате тривога наростає з у тратою важливих благ, наприклад, здоров'я.В інтелектуальній сфері почуття задоволення пов'язано, наприклад, з відчуттям простоти рішення вся-кого питання. Так може відчувати себе авторитетний фахівець, вирішуючи професійно назрілі проблеми. Почуття страждання в цій же сфері пов'язано з відчуттям власного невігластва та інтелектуального безсилля при вирішенні складного завдання. Зате в духовній сфері несвідомого людина переживає блаженство, досягаючи відчуття порожнечі, простоти, спокою і нескінченності божественного всемогутності. Адже для більшості міфологічних традицій Бог і розум людини - це одне і те ж. Проте різниця між Богом і розумом в тому, що Бог - це об'єктивний аспект Ніщо, що чинить з себе «щось».
А розум людини - це суб'єктивний аспект Ніщо, який містить в собі це «щось». Роздвоєння єдиного Ніщо - Небуття на об'єктивно-суб'єктивну подвійність Бога і розум людини необхідно для того, щоб самообмежуються себе нескінченне Ніщо «побачило» все різноманіття своїх тимчасових форм в індивідуальній свободі людського розуму. А значить, те, що виступає для розуму людини свободою, одночасно є обмеженням для нескінченного Ніщо - Небуття. Однак оскільки Бог не відає страждання, то розум людини, досягнувши допомогою своєї свободи духовної сфери, знаходить відчуття нічим не затьмареного блаженства.
|
- § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
Як було відмічено раніше, зобов'язані своєму виникненню міроуправітелитим стихіям всесвіту, по суті, залишаються міфологічним чином онтологічно яка проявляє себе у всьому універсальної спіралі. Це означає, що інстинкти, будучи психічними проекціями світових сил, зберігають в собі три універсальні функції: інстинкти любові, самозбереження і агресії. Разом з тим, ми пам'ятаємо, що
- § 12. Чи можна дати загальне визначення щастя?
Як саме з них починається сходження людини до вищого щастя і досконалості. Ці задоволення насильно прищеплюються людині з дитинства суспільством. Джерелом цих задоволень стають, гроші, кар'єра, влада, слава. Це примітивні задоволення, прилучення до яких робить людину абсолютно залежним від них. А в міру користування ними все більш і більш збільшує кількість вад,
- § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
Як евдемонізм, епіку-ризм, утилітаризм. Однак звернемося до вчення про щастя киренаиков, чия назва школи стало синонімом гедонізму. Отже, кіренаїки виходили з того, що єдино істинними, достовірними і збагненними для людини є сто тілесно-почуттєві та внутрішні відчуття. Відчуття поділяються на легкі і м'які - вони викликають задоволення, і різкі і бурхливі - вони
- § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
Як результат послідовного подвійного самообмеження «успадкує» відповідні їй чотири атрибутивних властивості, що доводять її приналежність до небитійственному початку. Ці атрибутивні властивості психіки проявляються через сукупність несвідомих або «предсознательном» відчуттів. Але що таке «відчуття» і яка їх роль і природа в міфологічній традиції? Відчуття є приватна
- § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
Якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних елементів трагедії, оцінюючи його як «... дія, що заподіює загибель або біль» (11, 1452). В іншому своєму творі - «Метафізика» Аристіт ялина розуміє пафос як можливість переходу від одного стану до іншого (IV, 21). А в «Риториці» він визначає його як «все те, під впливом чого люди змінюють свої
- § 1. Що таке пізнання?
Як ланки єдиного ланцюга з'єднують різномасштабні частини в єдине ціле. Пізнання ж покликане, осмисливши ці відчуття, визначити їх значення і підібраний, їм відповідне місце в загальній ієрархії ціннісних відносин. Якщо пізнання вірно визначило кожне відчуття, обретающее форму сенсу, то народжується правильна ієрархія цінностей. Керуючись нею, свідомість як частина цілого поверне собі
- Психоаналіз
як особлива техніка, яка має на терапевтичні цілі, грунтується на «методі вільних асоціацій». Основне правило лікування - хворий повинен розповісти, не стримуючи себе, все, що приходить в голову, це дозволить звільнити пригнічену енергію, яка поки продовжує діяти за посередництвом
- § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
Як приватні тимчасові 'форми індивідуальних свідомостей людей намагаються вернуті) собі втрачене досконалість Небуття. Виникає питання: якими ж властивостями володіє свідомість людини для того, щоб осмислити свої несвідомі відчуття? Оскільки чотири властивості буття: простір, час, рух, матерія - народжують чотири несвідомих виду відчуттів: духовне, інтелектуальне, фізичне і
- ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
- § 13. Яке основне властивість тілесних почуттів?
Як обмежені розміри першого вимушено заломлюють безмежні масштаби останнього. Але для того щоб гіпнотичний насильство над свідомістю припинилося, необхідно, щоб розміри свідомості досягли масштабів нескінченного Небуття. Бо тільки на «паритетних» засадах досягається абсолютна свобода від будь-якого гіпнозу. Однак для того щоб досягти стану абсолютної незалежності,
|