Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 13. Яке основне властивість тілесних почуттів?

Небуття, будучи за своїми розмірами нескінченним, являє собою втілення досконалого всемогутності, що володіє актуально (поки воно одне) і потенційно (коли воно ділить себе з буттям) необмеженої волею. Але що може хотіти Небуття, що володіє всіма досконалостями? Звичайно ж, побачити себе з боку в ущемлених, обмежених, зіпсованих формах б-тійетвенного існування, які свідомо чи несвідомо намагаються повернути собі досконалість Небуття. І тому Небуття послідовно ограни-чує себе, поки не досягає, нарешті, тілесних почуттів у психіці людини. Тілесні почуття стають обмеженою формою існування безмежного Небуття, яке незримо зберігає зв'язок зі своїми чуттєвими втіленнями.

Що ж це за зв'язок частини з цілим, обмеженого з безмежним, свідомості з Небуттям? Цей зв'язок називається Гіпнотизм, яке впливає на існуючу свідомість людини через нижчі форми його прояву, тобто тілесні почуття. Що таке гіпнотизм? Гіпнотизм - це вплив енергії, волі цілого на свою частину з метою підпорядкувати бажання останнього волі першого. Першим виступає нескінченне Небуття, останнім стають тілесно-почуттєві властивості свідомості. У результаті частина несвідомо підкоряється волі цілого, видасть його бажання за свої власні. Однак свідомості людини не вдається без спотворення «відтворити» волю Небуття, так як обмежені розміри першого вимушено заломлюють безмежні масштаби останнього. Але для того щоб гіпнотичний насильство над свідомістю припинилося, необхідно, щоб розміри свідомості досягли масштабів нескінченного Небуття. Бо тільки на «паритетних» засадах досягається абсолютна свобода від будь-якого гіпнозу. Однак для того щоб досягти стану абсолютної незалежності, свідомість людини на різних етапах свого становлення відчуває на собі вплив все спадної гіпнозу Небуття.

Так, на першому етапі життя, пов'язаному з народженням, свідомість немовляти піддається масованому гіпнозу з боку своєї матері, яка, не залишаючи дитину ні на хвилину, вселяє йому перші форми людської поведінки, що відрізняє людину від звіря . Тому мова, поведінка, перші моральні переваги - все це результат гіпнотичного впливу батьків на свою дитину, що створює в перші роки свого життя моральну базу, розвиваючи яку, надалі він здатний перерости своїх наставників. А між тим, якщо свідомість дитини залишається неосудним до гіпнозу батьків, то патологія його свідомості закриває для нього можливість відчути на собі гіпноз вищих сфер. Відзначимо, що на даному етапі розвитку батьки несвідомо виступають гіпнотизерами, а дитина - гіпнотізіруемим істотою, і основний вплив на рябо відбувається через тілесні почуття.

Осудність дитини до батьківського гіпнозу виступає підставою для його подальшої гіпнотізаціі з боку соціальних організацій, перші форми яких представлені родом, плем'ям і т. д. Це знаменує собою другий етап гіпнотізаціі психіки дитини, що оформляє себе як моральне істота, що визнає загальноприйняті цінності, норми, установки і закони.

Однак гипнотизация суспільства в цілому і окремо взятої особистості мають різні цілі. Так, якщо суспільство через соціальний гіпноз хоче знайти стабільність свого існування, комфорт і прогрес, межі в досягненні яких не буває, то окремо взята особистість свідомо, але частіше несвідомо, спрямована до щастя як до межі становлення своєї свідомості. Бо тільки щастя як сума духовних, інтелектуальних, фізичних і моральних задоволень залишається головною спонукальною силою в життєдіяльності людини. Виявивши це невідповідність між гіпнотичним станом суспільства, племені, середовища і своїми внутрішніми спонуканнями, людина звертається до інших сфер, найчастіше не доступним суспільству в це-лом, але що належить почасти окремих його представників. Так свідомість людини повільно, але вірно починає піддаватися гіпнозу більш високих сфер, до яких його приводить реалізація його природи, покликання, призначення, відкривають йому інтелектуальну і навіть духовну області буття. Релігія, мистецтва і павуки виступають тією силою, яка, гіпнотично впливаючи на свідомість, закликає людину відмовлятися від цінностей нижчого порядку. Пошук себе у вищих сферах опановує думками, змінюючи звичний спосіб життя, і часто робить свідомість неосудним до вимог нижчого соціального буття. Тепер невтомна жага пізнання, очікування натхнення або ідея порятунку своєї душі виступають наслідком гіпнотичного впливу вищих областей світобудови. Прагнення до інтелектуальним і духовним задоволень стає причиною почастішання моральних і фізичних страждань, неминуче виникають через наростаючі конфліктів із суспільством. Одержиме ідеєю, свідомість суб'єкта переносить центр свого життя на вищі, не доступні для абсолютної більшості людей цінності, під впливом яких людина перестає належати собі, перетворюючись на «мову» вищої реальності. Саме через них проявлена ??частина пепроявленного буття - небо - створює шедеври світової культури: відкриваються нові закони, виникають нові релігійні доктрини, що стають надбанням освіченого меншини людства. Це меншість відіграє роль посередників між людьми, які озвучують собою вищу реальність, - геніями - і повсякденним більшістю, що сприймає культуру як товар, як засіб боротьби з нудьгою, як предмети, що задовольняють власне марнославство.

Звідси народжується і різне ставлення до культури. Якщо генії сприймають культуру як результат гіпнозу вищих сфер, то обиватель бачить в культурі джерело гіпнотізаціі їхньої свідомості. Бо все, що має в суспільстві ціну, обіцяє матеріальне благополуччя.

Геній і пророк є яскравими прикладами гіпнотичного впливу цілого на свої частини. Геній, наприклад, виступаючи провідником інтелектуальної сфери, творить несвідомо і тому не в змозі оцінити реальне значення ідей, які набагато випереджають свій час. Стереотип мислення суспільної свідомості залишає без уваги думки людини, які здатні підірвати вузький звичний світ обивателя, який не готовий до розширення меж свого власного бачення світу. І тому геній в суспільстві, як правило, залишається невлаштованим. Зате натомість вища реальність доставляє йому вишукане, ні з чим не порівнянне інтелектуальне задоволення свободи, яке з лишком компенсує моральні і навіть фізичні страждання.

Пророк загіпнотизований духовної областю, яка через нього озвучує себе в священних писаннях, священних переказах, одкровеннях, нових релігіях. Самодостатність пророка заснована не па інтелектуальному інтересі до таємних законам всесвіту, а на духовному задоволенні від відчуття безсмертя власної душі, «забула» про інстинкти самозбереження і агресії, але знаходиться під враженням від всеосяжної любові. Але і геній, і пророк відносяться лише до третьої фази гіпнотичного впливу цілого на свою частину.

Останнім, четвертим етапом стає вплив нескінченності Небуття на розум людини, чиє безмовність відкриває для себе безодню «ніщо» і сміховинність «всього», де «все» залишається жалюгідною подобою «ніщо», Гінно-тична залежність від якого знаходить форму універсальної еманації. Різниця між гіпнозом і еманацією полягає в тому, що якщо еманація есгь вилив нижчих сфер з вищих, то гіпнотизм, наоборо т, тобто повернення нижчих сфер до вищих.

Все вищевикладене змушує нас прізпать, що якщо цілим виступає нескінченне Небуття, то нею частиною, на яку воно впливає, стають почуття людини, які через мінливі відчуття моральних, фізичних та інтелектуальних задоволенні тягнуть увагу суб'єкта від одного етапу становленні до іншого. Це відбувається до тих пір, поки почуття не до стігнут відчуття нескінченності і тоді приймуть, па до нец, зміст, форму і стан Небуття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 13. Яке основне властивість тілесних почуттів? "
  1. § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
    Властивості становлять наступний етап самообмеження Небуття в бутті. Він пов'язаний з осмисленням несвідомих відчуттів, перетворенням їх у смисли, цінності і, нарешті, світогляд. Інакше кажучи, свідомість людини покликане перетворити універсальні відчуття в унікальні смисли і цінності, сукупність і організація яких визначає ставлення людини до себе і світу. За саме вони і стають
  2. Математичні аксіоми
    властивостями). Ац.а '* 0 (ні одне натуральне число, безпосередньо наступне за натуральним числом а, не дорівнює 0). А12. Л (0) & (x) (/ 4x zd Ах ') zd Аа (аксіома повної індукції). Список наведених аксіом не суперечить, якщо з нього не виведена формула вигляду (А &-іл), де змінна А може позначати будь-яке, в тому числі і арифметичне, висловлювання. Припустимо, формула (A А) випливає з
  3. § 8. Як матерія впливає на якість пізнання?
    Тілесні почуття. Це означає, що будь-яка середу але своєму онтологическому станом агресивна й тому, впливаючи на свою частину - індивідуальна свідомість людини, змушує його пристосовуватися до себе або хоча б з нею рахуватися. А між тим, одна середу не по Хожа на іншу. Для того ж, щоб відрізняти різні середовища, необхідний критерій для їх порівняння. Подоб вим критерієм виступає культура,
  4. ЩО ВІДЧУВАЄ
    властивості. Одним словом, люди нічим не відрізняються один від одного: ні анатом, ні простий спостерігач не знайдуть між ними ніякої різниці. Однак коли один з них страждає, то інші нічого не відчувають. Почуття одного анітрохи не повторюються в інших (є співчуття при повідомленні, але воно не тотожне почуттів «Я»). Чому ж один радіє, а інший байдужий або навіть засмучений? Адже форми
  5. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних елементів трагедії, оцінюючи його як «... дія, що заподіює загибель або біль» (11, 1452). В іншому своєму творі - «Метафізика» Аристіт ялина розуміє пафос як можливість переходу від одного стану до іншого (IV, 21). А в «Риториці» він визначає його як «все те, під впливом чого люди змінюють свої
  6. Контрольні питання по § .2: 1.
    Основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в смисложиттєвих пошуках Руссу
  7. 43. Жалувана грамота дворянству.
    Тілесна недоторканність (дворяни було піддавалися тілесним покаранням і тортурам); право на геральдику (герб); звільнення від обов'язкової державної служби (вперше затверджене Петром III в Маніфесті про вільність дворянства 1762). 2. Майнові: монополія на володіння населеними маєтками; право на володіння надрами на поміщицької землі (на відміну від указу Петра I, який залишав
  8. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
    тілесно-чуттєвих задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави, влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще й тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у безсмертя душі і тому свідомо чи несвідомо мав установку на отримання
  9. § 15. Які види чесноти бувають?
    тілесні почуття. А значить, в різних традиціях їм належать відповідні чесноти. Гак, в християнстві вони представлені вірою, надійної, пооокью і смиренністю. В античній етиці - це мудрість, сира вед тівость, помірність, мужність. Розберемо останні па і більш докладно, тим більш ЩО В наступних. шохах вони не відкидаються, а лише витісняються вищими релігійними, перетворюючись на
  10. Контрольні питання
    основні етапи розвитку світової політичної географії. За якими критеріями їх можна виділити? 3. Які три концепції служили основою зарубіжної політичної географін в 1950-і роки? Яким чином вони взаємопов'язані? 4. Який розвиток отримали в останні роки поняття «державна ідея» і «іконографія»? 5. Які теорії підготували поява «нової * політичної географії? Який внесок у