VII. Великодушність

§ 143. Визнання тієї істини, що почуття великодушності, навіть у своїй розвинутій формі, простіше почуття справедливості, робить зрозумілим порядок послідовного появи цих почуттів протягом розвитку цивілізації.

§ 144. Перш за все ми повинні відзначити те псевдо-ведікодушіе, при якому людина головним чином керується думкою інших, а не власним благожелательством.

§ 145. Однак ми зустрічаємо серед деяких найбільш нецивілізованих народів проявів справжнього великодушності, іноді навіть більшою мірою, ніж серед цивілізованих народів.

§ 146. Серед нецивілізованих рас ми зустрічаємо також іноді найчистіші прояви великодушності, без всякої домішки інших почуттів.

§ 147. Якщо великодушність широко поширене серед народів, які не піднялися ще з самих нижчих стадій культури, то ми не повинні дивуватися, коли зустрічаємо вираз великодушних почуттів і приписи здійснювати великодушні вчинки в ранній літературі рас, що піднялися до високих ступенів розвитку.

§ 148. Серед європейських народів в колишні часи, як і серед дикунів в даний час, нерідко відбувалися діяння, що мали зовнішній вигляд великодушності. Що розвиток справжнього великодушності стало наслідком зростання симпатій і що симпатія отримала простір для свого прояву і розвитку з переходом до мирного і доброзичливою суспільного життя - про це навряд чи потрібно і згадувати.

§ 149. Важко узагальнити різноманітні прояви псевдо-велико-душія і сьогодення великодушності. Так як люди, особливо нижчі раси, часто бувають позбавлені того вищого почуття, яке координує нижчі, то ці нижчі почуття часто визначають напрямок діяльності згідно з випадковостями хвилини.

Інформація, релевантна " VII. Великодушність "

1. VI. Справедливість
   великодушності, але дуже мало місця для справедливості. Ідея і почуття справедливості можуть розвинутися тільки тоді, коли зовнішній антагонізм товариств зменшиться, а внутрішня кооперація їх членів
   
2. ОСНОВОПОЛОЖНИК СУЧАСНОЇ ФІЛОСОФІЇ?
   Великодушність, що дозволяє людині поважати себе на абсолютно законній підставі, полягає в тому, що він знає, що у нього немає нічого, крім притаманною йому вільної волі і уявлень про добро і зло, і в тому, що він відчуває в собі тверду і постійну рішучість користуватися цим на благо, тобто щоб завжди вистачало волі почати і виконати все, що він вважатиме найкращим; це і означає - точно
   
3. 1. 3. Патріарх Фотій про нашестя Русичів на Константинополь (860 р.)
   великодушності, то, на мою думку, не багато краще, або, точніше сказати, набагато гірше було місту не здаватися, ніж швидше здатися, бо в останньому випадку нетривалість страждання, може бути, залишила б невідому причину нешвидкого полону, а в першому-з продовженням часу височить людинолюбство неприятелів - так як місто не взятий за їх милості і приєднане до страждання безславність
   
4. М . А. Бакунін. ФЕДЕРАЛИЗМ, СОЦІАЛІЗМ І АНТІТЕОЛОГІЗМ (1867 р.) 52
   великодушність і людяність, то ніяк не з почуття обов'язку; бо воно має обов'язки лише по відношенню до самого себе, а також по відношенню до тих своїм членам , які його вільно утворили, які продовжують його вільно складати або навіть, як це завжди в кінці кінців трапляється, зробилися його підданими. Оскільки міжнародне право не існує, так як воно ніяк не може існувати
   
5. Г.А. Югай Глобальний еволюціонізм і сучасна науково-релігійна картина світу
   великодушність. Насамперед великодушність росіян і китайців виражається в умінні пробачити, тобто в умінні відпустити гріхи. Але обидві культури в той же час і істотно відрізняються один від одного. Якщо китайська культура більш стійка і постійна, то російська культура в той же час більш мінлива і непостійна. Як відзначали видатний російський філософ А.Н. Бердяєв та інші автори, російська культура
   
6. 3.2. Етика - наука про моральність
   великодушність. Народження інстинкту товариськості, як і всіх інших громадських: симпатії, почуття обов'язку, взаємної допомоги і співробітництва, турботи про потомство і захисту його, турботи про старих, покори судженням суспільства, синівської, братнього, колективної самооборони, колективного прийняття рішень, альтруїзму і пр. , почалося ще у тваринному світі. З народженням людського суспільства всі ці
   
7. Н. Макіавеллі. ГОСУДАРЬ2
   великодушність, безстрашність, грунтовність і твердість. Рішення государя щодо приватних справ підданих повинні бути безповоротно, і думка про нього має бути таке, щоб нікому не могло прийти в голову, що можна обдурити або перехитрити государя. До правителю, вселивши про себе таке поняття, ставитимуться з повагою; а якщо відомо, що государ має видатні гідності і почитаємо
   
8. Людина в сферах буття.
   Великодушність, поблажливість і терпимість у відносинах до інших людей. І слід вірити в добру розумність життя, своїх захисних механізмів фізичного і духовного здоров'я. Найкраще намір - бути оптимістом щодо перспектив свого життя і вірити в свою волю, таланти, працьовитість і не боятися великих праць в ім'я гідних цілей. У житті є превелика безліч усього того, що може
   
9. 1.4. Інший в контексті розуміння - нерозуміння
   великодушність передбачає, що світ такий, що в будь-який даний момент у ньому може щось трапитися тільки з моєю участю. Я беру участь як би в безперервному творенні світу, як втілена, в майже, що християнському сенсі слова, тобто інкарнірованная воля. Я маю на увазі втілення Христове або втілення Бога в тіло Христа. Я як втілена воля реально, тілом своїм беру участь в тому, що стане в
   
10. IV. Епістемологічні особливості інтуїтивно пізнаваних істинних сутностей.
    Великодушному коте. Зовсім іншим чином відкривається нам відмінність між великодушністю та невинністю. Ми назвемо НЕ цнотливим, а щедрим того, хто охоче ділиться своїми доходами з одним. Однак пролягає величезна прірва між наївним, нехай навіть і усвідомленим розумінням принципу несуперечності, і філософським prise de conscience цього факту. Було б наївним, якщо не сказати більшого,
    
11. Етичний мікрокосм і соціальний макрокосм у філософії Платона.
    Великодушністю, лагідністю і т. п. Тільки інтелектуальна компонента обдарованої особистості без високоморальної її наповненості може навіть принести суспільству великої шкоди. «Найобдарованіші душі при поганому вихованні стають особливо поганими» (491 е). Нахабні демагоги, лиходії і тирани давали багато приклади такого роду гіпертрофованої однобічності. Цілком можливо, що Платон відобразив тут
    
12. Картина світу давніх людей.
    Великодушність - «Куань» і ряд інших позитивних характеристик. Ідеалом Конфуція був «цзюнь-цзи» - «шляхетний чоловік». Вищою силою конфуціанство являло Небо, яке визначає долю людини. Конфуціанство проповідувало строгий, освячений традицією ієрархічний порядок, згідно з яким молодший за віком і положенням повинен підкорятися старшому, а старший, в свою чергу, повинен
    
13. 11. ЕТИКА
    великодушність, утворює благородний, вільний і блискучий людський тип. Розповсюдьте його так само, як це робить Аристотель, на деякі якості темпераменту, мови, манер, і ви будете мати перед собою портрет грецького громадянина »[59, vol. I, р. 261]. У ще більшою мірою, ніж метафізика, етичне вчення Арістотеля - явище суспільної думки в рабовласницької Греції середини і
    
14. С. Абсолютна достовірність
    великодушність, цнотливість і т. д. В основі поняття моральних цінностей лежить їх специфічна особливість, а не їх виключно персоналізований характер. Зрозуміло, ми не можемо сформулювати поняття моральних цінностей до тих пір, поки ми їх не сприйняли. Природно, вони будуть сприйняті нами як властивості людської активності. Але хоча в понятті "моральні цінності" і укладено
    
15. 3.4. Принципи організації анархічного комунізму
    великодушності), чим він сподівається отримати від них у вигляді хоча б грошей. Взагалі людству прийшов би кінець, якби мати не давала своє життя для збереження життя своїх дітей, якби кожна людина не давав хоч іноді не рахуючи, якби він не давав особливо саме тоді, коли він не чекає ніякої винагороди. У той же час суспільство не могло б проіснувати, якби воно стало діяти
    
16. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
    Великодушність. Він дбав про те, щоб його процвітаюча вотчина, велика частина якої ним же самим і придбана (це пожалування великого князя та особисті «купівлі»), не перейшла в чужі руки («і тому моєму синові свого села повз брати не продавать, що не променіті , ні в закупив не давати, ні монастиря не отдати »). Якщо відпустка частини холопів на волю, земельні та грошові вклади до душі типові для духовних
    
17. С. Сущностно необхідні єдності
    великодушності, властива необхідна, високоінтеллігібельная структура. Не тільки людина володіє сущностно необ-ІЗЗак. 3069 193 ходимо структурним єдністю, не тільки рід "особистий акт", але й щось набагато більш конкретне, видове: воля, любов, каяття і т. д. Це показує, що необхідність і інтелігібельність об'єкта, що гарантують нам апріорність пізнання, не залежать від