Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

3.2. Етика - наука про моральність

Продовженням теми про взаємну допомогу служить книга про етику [107], де викладається наука про моральність - наука про моральних засадах анархізму. Вихідними паростками її були звичаї, звичаї і весь склад суспільного життя, вироблені первісними народам. Першими хранителями звичаїв були старики, що давали добрі поради. Але були і віщуни, шамани, які виражали залякування всяким порушникам сталих порядків. А що виникала релігія і міфологія обожнювалося звичаї.

І тут Кропоткін згадує знову Сибір, де серед корінних народів діяв принцип: не робити іншим того, чого не бажаєш, щоб інші робили тобі. Але око за око, життя за життя. Побажання, висловлювані алеутами і ескімосами: 1) соромно не бути сильним; бути боягузом, 2) соромно показатися жадібним; 3) соромно оголошувати ціну свого товару. Засудження тих, хто не відповідає принципу бажаного рівності. Алеути до того ж висловлювали бажання, щоб всі члени роду прагнули бути рівними найсильнішому з них, умнейшему, найменш сварливому і найбільш щедрому. Це було вже вище простого рівноправності, про що співалися пісні, велися розповіді. Один із звичаїв давнини: всяка комуна (громада, клан, марка) вважалася, вся в цілому, відповідальної за кожен протівообщественних вчинок се члена. Багато зі згаданих звичаїв навіть забулися в наш час.

Основи ж етики були закладені в стародавній Греції Сократом і Платоном, Аристотелем, Епікура, Зеноном та ін Платон, зокрема, вніс в етику ідеальне розуміння моральності. «Душа» у нього була злиттям розуму, почуття і волі, звідки виходила мудрість, сміливість і стриманість в пристрастях. Його ідеалом були Любов і Дружба, але слово Ерос мало більш широкий зміст - товариськість, взаємне співчуття, симпатія. Сократ і Аристотель моральність відокремили від релігії і в оцінку поведінки людини ввели суспільну корисність. Погляди великих греків збереглися до Бекона, Спінози, Дарвіна, подолавши вплив християнства середніх віків та епохи відродження. Залишається відзначити, що сама древня Греція у той час переживала період вільних міст, чим і пояснюються успіхи її мислителів в етиці, як і в багатьох інших науках.

Так, але виникає питання, чому період вільних міст змінюється щоразу державою. Відбувається цей процес тому, що, з одного боку, як зазначає Кропоткін, в людині поряд з поняттями про справедливість і прагненням до неї існує прагнення до особистого переважанню в чомусь, в тому числі нерідко і до влади над іншими. І протягом всієї історії людства, з самих первісних часів, відбувається боротьба між прагненням до справедливості, тобто до рівноправності, і прагнення до цього переважанню. (Як відоме явище «рейтингу» в стаді - Д. М.). Ось чому з ініціативи окремих осіб товариства виникають передумови до народження першого монархій, а потім і держави.

З іншого боку, з настанням щодо вільних умов для життя городян, участь останніх в управлінні та організації вільного міста слабшає, і вони переключаються в основному до турбот про своє особистому господарстві. В результаті місто слабшає і стає здобиччю держави, про що, зокрема, вже відзначено.

Що в державі? - Насильство та експлуатація притупляють почуття моральності більшості людей. Закони, суд і церква максимально обмежують права рівності і викривлюють почуття справедливості. Звичаї та звичаї стародавніх виключаються з життя взагалі. Державне навчання і виховання з дитинства так перекручують мозок громадянина, що поняття про свободу у нього зникає і замінюється поняттям рабства. З встановленням капіталізму примус перестало бути тілесним. Особистого рабства більше не існує. Людина зберігає почуття свободи, але це почуття ілюзія, самообман. Бо він змушений продавати свою силу капіталісту. Держава продовжує розбещувати все народне освіту.

Слідом за древньою Грецією, починаючи з середніх століть і аж до початку XX в., Слід аналіз процесу розвитку навчань про моральність. Розглядаються праці багатьох десятків учених і мислителів. Дивує різноманітність їх поглядів і підходів до розкриття окремих положень і принципів етичної павуки з точки зору права, релігії, стану наукової думки і філософії. У XIX в. до цієї науки додалися підходи з точки зору позитивізму О. Конта, К. Фейєрбаха, еволюціонізму Ч. Дарвіна, теоретиків соціалізму: анархічного - У Годвіна, Ш. Фур'є, Р. Оуена; державної - Г. Бабефа; авторитарного - Сен-Симона, синтетичної філософії Г. Спенсера. Слідували широкі успіхи природничих наук. Але целиюй системи науки про етику не було. Тому у багатьох учених і мислителів виникало бажання виробити етику з урахуванням нових відкриттів. Деякі з них намагалися навіть визначити головні завдання етики: I) встановити походження моральних понять і почуттів, 2) визначити основи моральності і їх ідеали. Тим більше, що етика грунтується на теорії взаємної допомоги і часто сходиться з науками про соціології та психології, про чуттєвих і розумових процесах. Однак ці спроби мали ряд недоліків, які відзначені в книзі. До речі серед недоліків часто виділяється той факт, що автори нових розробок грунтуються на питаннях тільки боротьби за існування, не помічаючи відкриття Дарвіна про інстинкт товариськості.

І Кропоткін дасть короткий вираз рішення плавної задачі у вигляді трьох складових частин, або головних почав, моральності: 1) інстинкт товариськості, далі звички, звичаї, 2) поняття справедливості; 3) на основі 1) і 2) самопожертва, альтруїзм, великодушність. Народження інстинкту товариськості, як і всіх інших громадських: симпатії, почуття обов'язку, взаємної допомоги і співробітництва, турботи про потомство і захисту його, турботи про старих, покори судженням суспільства, синівської, братнього, колективної самооборони, колективного прийняття рішень, альтруїзму і пр.

, почалося ще у тваринному світі. З народженням людського суспільства всі ці інстинкти отримали подальший розвиток. Виникли перші початку моральності: справедливості і рівності, звичаї і звички, дружби і товариства. Народилася любов і сім'я, відомі громадські об'єднання та організації, пісьмешюсть, релігія, наука, виробництво матеріальних благ. З'явилася мораль, поняття про добро і зло, про мудрість і сміливості, про повагу всякого життя в навколишньому світі, про правила і організації життя в суспільстві.

У доповненні до п. 2) Кропоткін наводить висловлювання анархістів: «Рівність у всьому - синонім справедливості, війна з обманом, хитрістю, експлуатацією, розбещенням», а також особисто П. Ж. Прудона: « Справедливість - продукт розвитку людства. Справедливість - сила творча, як розум і праця ».

Але народилися і «слабкості»: прагнення деяких людей до особистого переважанню і утриманство. Можливо, на це були і відповідні інстинкти.

Відносно п. 3) стверджується, що це здатність людини діяти на користь іншим, що в цьому свідомість їм своєї сили і надлишку енергії. З цього приводу і наступні пояснення французького філософа М. Гюйо. Людина має «моральної плодовитістю». Потрібно, щоб життя індивідуальна витрачалася для інших, на інших і, у разі потреби, віддавала б себе. Це розширення життя, її інтенсивність, необхідна умова істинної життя. Життя має дві сторони: з одного, вона є живлення і асимілювання, з іншого - продуктивність і родючість. Борг, - говорить він, - є не що інше, як надлишок життя, прагне перейти у дію. Це в той же час почуття мощі. Будь сильним! Марнуй енергію пристрастей і розуму, щоб распро-Страп на інших твій розум, твою любов, твою активну силу. Ось до чого зводиться все моральне вчення, освобождешюе від лицемірства східного аскетизму. Чим милується людство в істинно моральну людину? Це його силою, надлишком життєвості, який спонукає його віддавати свій розум, свої почуття, свою спрагу дій, нічого не вимагаючи натомість. Людина сильна думкою, людина сповнений розумового життя, неодмінно прагне марнувати її. Ми постійно відчуваємо потребу допомогти іншим, підперти плечем повозку, яку з таким трудом тягне людство, або, принаймні, хоч пожужжать навколо. Коли благо іпдівіда зіллється з благом роду, він забуває ОДПО: що якби обоє не були завжди тотожні, сама еволюція тваринного світу не могла б здійснитися [107, с. 310, 311, 315].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.2. Етика - наука про моральність "
  1. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    етика служіння історичному прогресу, що прийшла до Росії з Заходу, як і марксизм. У Росії ця етика привела до формування революційної моралі інтелігенції, яка особливо яскраво проявилася в поведінці більшовиків. Водночас криза релігійної свідомості широко торкнувся народні маси. Втрата релігійної етики сприяла прийняттю масою етики революційною. Особлива увага приділяється
  2. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв С.С. Філософія права. - М., 1997. НерсесянцВ.С. Філософія права. -М., 1997. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 1999. Вступна глава. Луковська Д.І.
  3. Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
    етика "А. Швейцер поширює кантовську думка мало не до крайніх меж, зокрема, доповнюючи її такими питаннями:" нескінченний світ? У чому щастя людини? Що таке краса, любов, героїзм? "(12). Але відноситься це до історіографії? Не може не ставитися, якщо ставити в основу історію ідей, історію" людського духу ". Без вирішення подібних проблем в обшем плані не можна
  4. I. Твори класиків економічної думки
    етика і дух капіталізму / / Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. Вебер М. Історія господарства. Місто. М., 2001 . Веблен Т. Теорія дозвільного класу. М., 1984. Геодакян В. А. Еволюційна теорія статі / / Природа. 1991. № 8. Гелбрейт Дж. Економічні теорії та цілі суспільства. М., 1976. Домострой. Л., 1990 . Зомбарт В. Буржуа: Етюди з історії духовного розвитку сучасної
  5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    етика виявляється продовженням психології, бо спрямована на інтереси та поведінку емпірично осягається людини. Головною якістю , необхідним для набуття поміркованості як справжньої чесноти, Аристотель вважає розсудливість. Наступним кроком на шляху антропологізації духовної реальності став неоплатонізм, що продовжив орфико-Піфагора-ско-платонівську традицію у філософії та
  6. Література
    етика. М.: Прогресс, 1973. С.307. 76 Мамардашвілі М. Психологічна топологія шляху ... С.290. 77 Бродський І. Менше одиниці. Вибрані есе. М.: Вид.-во «Незалежна газета », 1999. С. 16. 78 Минкина Н. Обережно: Дурість! / / Здоровий глузд. 1997/98. № 6. С.59. 79 Бахтін М. М. Мистецтво і відповідальність / / М. М. Бахтін. Естетика словесної творчості. М.: Мистецтво, 1979. с.424. 80 Ніцше
  7. Метод компаративістики.
    етика, що вимагає відмови від почуття власної гідності. Потрібно вибирати між релігійним гідністю ... і чоловічим достоїнством, етика якого проповідує щось зовсім інше: "противиться злу, інакше ти будеш нести свою частку відповідальності, якщо воно переможе". Залежно від кінцевої установки індивіда одна з цих етичних позицій виходить від диявола, інша - від Бога, і індивід повинен
  8. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
    етика як досвід осмислення людського буття в поняттях життєвої мети і цінностей. Перехід від належного до сущого логічно закінчується знову належним, але «розумним» належним, познавшим суще. Центральним поняттям метафізики моральності, сполучаються теоретичну і практичну сфери; належне і суще; буття, свідомість і цінність виступає «сенс життя». Метафізичне прояснення сенсу життя
  9. Список використаних джерел 1.
    етика. - М.: Республіка, 1993. - 415с. 71. Хайдеггер М. Час і буття: Статті та виступи: Пер. з нім. - М .: Республіка, 1993. - 447 с. 72. Чудновський В.Е. Сенс життя: проблема відносної емансіпірованності від "зовнішнього" і "внутрішнього" / / Психологічний журнал. -1995. - № 2. 73. Шаронов В. В. Сенс життя: шляхи осягнення і здобуття. / / Людина і духовно-культурні основи відродження
  10. 1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
    етика оперує конкретної характеристикою ноумена "свобода", теорія чисел - конкретної характеристикою ноуменов "1", "2", "3" і т.д. У всіх цих ноуменов, тобто метафізичних об'єктів, є загальна властивість: бути існуючими. Це властивість, як ми зазначали вище, - надзвичайно важливо в пізнанні. Оскільки виявлення властивості існування для надчуттєвих нефізичних сутностей не є
  11. 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
      етика і право. Етолог К. Лоренц вважає, що «природне право» має враховувати інстинкт агресивності, що лежить в основі соціальних конфліктів, волі до влади, а також інші вроджені схильності людини. Культура, держава, соціальні інститути розглядаються як породження біологічної основи людини, якій вони і служать. Лідер "нових правих" А. де Бенуа визначає культуру як
  12. Політична організація суспільства.
      наука. Останні роки за кордоном і в Росії широко пропагувалася теорія деідеологізації З. Бжезинського. Ця теорія антинаукова і регресивним. Що значить деідеологізовувати сучасне суспільство? Це означає повернути його в первісний стан. Що, до речі кажучи, відбувається зараз у нашій багатостраждальній країні. Але практичне завершення цього процесу так само неможливо, як і відродження
  13. Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      моральної поведінки, проблема причинності та доцільності природних явищ, проблема місця і ролі людини в державі та ДР-Перед тим, хто починає вивчати історію філософії вона постає як мозаїка суджень про будову всесвіту, про долю світу, про природу людини, про те, що є першооснова. Перше коло питань пов'язаний зі спробами визначити основну стихію, початок світу. З
  14. Список літератури 1.
      етика ділового спілкування / За ред. В. Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ, 2000. 314. Психологія особистості в працях зарубіжних психологів: Хрестоматія з психології / Упоряд. і заг. ред. А.А. Реана - СПб.: Питер, 2000. 315. Психологія особистості: Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.Л. Пузирея. - М.: МГУ, 1982. 316. Психологія особистості, що розвивається / Под ред. А.В. Петровського. - М., 1987. 317.
  15. 2.2. Моделі суб'єктних підстав відтворення суспільства
      етика і дух капіталізму ». Тут автор досліджує зародження капіталістичних «порядків» на основі трансформації протестантської етики в норми целерационального дії, виступаючі опорою капіталістичного типу економіки і відповідно - нових соціальних властивостей, що визначають поведінку особистості. «Дух капіталізму» - це узагальнена прояв суб'єкта, ви1работанниж коллектівниж форм
  16. Влада і пов'язані з нею поняття
      етика і дух капіталізму »(1904-1905);« »Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання »(1904);« Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру »(1906);« Господарська етика світових релігій »(1916 -1919); «Політика як покликання і професія» (1919); «Наука як покликання і професія» (1920); «Економіка і суспільство» (1924, ПОСМ. публ.) і т.д. Творчий потенціал
  17. СТАНОВЛЕННЯ КАТЕГОРІЇ ПОЛІТИЧНОГО ІНСТИТУТУ
      етика). Людина у Гоббса - частина природи і підкоряється її природним законам. Заради розуміння людини мислитель розглядав взаємопов'язані філософські, соціальні, правові, політичні та психологічні аспекти. Гоббс запропонував оригінальну концепцію природного права. Якщо один з володарів дум того часу Гуго Гроцій (1583-1645) трактував природне право як незмінну
  18. Історичне міросозерцаніе Грановського
      етика, полягала одна із 'прічін' його обаятельнаго ДЄЙСТВІЯ на слухачів і читачів. Многіе, правда, засуджували за це Грановського, але он 'ум'л' знайти щасливе внраженіе, щоб зй достоінством' відповісти на дЬлавшіеся йому докори. "Мене обвіняют',-сказал он 'одного разу на публічній лекцій,-мене обвіняют' Вь том', що Исторія служити мені тільки для вісказіванія мого воззрЄнія. Це частково
  19. 2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
      етика. Кожна «культур-система» має свій різночасних ритм коливання і автор робить висновок, що розвиток суспільства - це не єдиний процес. Отже, тут не потрібно шукати загальні закономірності руху і розвитку. П. Сорокін розглядає історичний процес у вигляді хвилеподібних рухів, свого роду рух по синусоїді. Соціокультурні системи змінюються згідно цих коливань в
© 2014-2020  ibib.ltd.ua