Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Людина в сферах буття.

Шляхи, уготовані людині, її місце у світі, сфери і долі його буття - ці таємниці життя людини завжди займали уми мудреців, віщунів і самих смертних, що опинилися в цьому світі. До того, що говорилося про людину в міфах, у релігійних, оккульта-стскіх, наукових та філософських вченнях, додавалися ворожіння віщунів, парапсихологів, хіромантів, як і ворожіння на гороскопах, картах і ін Фантастика описує життя і подвиги людей в космічних, тимчасових , паралельних і віртуальних сферах буття. Відповідно з різними духовними канонами, людині визначена понад вічна загробне небесна життя або нескінченні реінкарнації для земного життя. На що ж можливо реально розраховувати людині в його житті, не впадаючи в самообман? Які сфери буття людини в цьому світі? Яким гідним сенсом людина може сповнені своє буття?

Наша планета і її мешканець, людина - загублені малої піщинкою в нескінченному космосі як реальної форми буття. Для людини її буття - це його життя від народження до смерті. Буття людини, як наполягає філософ-екзистенціаліст М. Хайдеггер, тимчасово в цьому світі, це буття від народження до смерті. Йому вторить філософ-екзистенціаліст Ж.-П Сартр, доводячи, що до народження людини буття не було, оскільки було "ніщо", і що після смерті людини буття не буде, оскільки буде також "ніщо". Песимісти думають: літай иль повзай - кінець відомий, все в землю ляжуть, все прахом буде. Людство - минуща цвіль на поверхні загубленої планети, приреченої на загибель космічного охолодження.

Однак філософії, духовній культурі в цілому завжди був властивий оптимізм. Для філософів Людина і Буття - багатопланово соприсутствие об'єкти світу. І це тому, що людина - кардинально важлива ланка всіх сфер буття. Буття загрожує людиною, світобудову потенційно Антропний. Антропний не у вигляді конкретної мети, але у вигляді космічно рідкісних реальних можливостей появи в галактиках і Всесвітів різних станів життя, видів розумних істот, їх різних комунікативних спільнот. Антропності буття пов'язана з потенційно антропної сутністю матерії, субстанції, субстрату світу. Людина занурений у сферу природного буття. Суспільство, людство заручені зі своїми сферами соціального та історичного буття. Індивід пливе, купається, борсається в потоці свого особистого буття. У філософії, релігії, мистецтві для людини і людства відкривалися високі смисли для сфер їх геокосмічні, природного, соціального, історичного та особистого буття.

Категорія буття у філософів наповнюється особливим набором онтологічних смислів. Категорією буття позначають різні субстратні і особливо процесуальні, що тривають види реалій, незалежні або пов'язані з потенційним, реальним або можливим соприсутствие людини, суспільства людей, людського життя. Це Всесвіт і природа Землі, хаос і гармонія, неживе і життя, матерія і дух, рух і еволюція, властивості та якості речей, реальне і можливе, силове і смислове, ма-териальное виробництво і соціокультурне середовище, зовнішня матеріальна та внутрішнє духовне життя індивіда , народження, життя і смерть як потік реалій або як фактори життя людей.

У трактуваннях сутності буття версії філософів, як відомо, розділилися на матеріалістичні, ідеалістичні, дуалістичні; на природні та надприродні. У матеріалістів сутність буття - це єство, натура, матерія, субстанція, субстрат світу, сутність цього світу. Матерія - це об'єктивна, природна реальність. Однак в езотеричному філософському світогляді зустрічається форма надприродного матеріалізму, де субстратом світу визнаються енергія і матерія, речовина і де матерія підрозділяється на фізичну, грубу і тонку (ефірну, ментальну, астральну), яка відповідає духовному. Світовий дух, бог, космічні ієрархії - носії вищих енергій, тонких матерій, стратегій і проектів світу. У ідеалістів сутність буття зазвичай асоціюється з протилежною духовним, ідеальним, смисловим планом світу, який покладається головним відносно матеріального плану буття, матеріальної природи. Духовний план світу наповнює сенсом космічне і земне буття людства і окремих людей.

Світовий дух, Бог, абсолют - осередок особливого, надприродного сенсу світу і буття людини. Досить поширеною виявилася філософія дуалізму, де сутність буття розглядається двоїстої, як рівнозначного єдності двох субстанцій світу - матеріальної природи і світового, божественного духу, або у вигляді єдиної субстанції світу як єдності матеріального і духовного її почав. У першій версії дуалізму духовної субстанції зазвичай приписується надприродний, божественний сенс, тоді як у другій версії дуалізму субстанція більш природна, хоча і тут їй порою приписується деякий надприродний, божественний сенс (у Б. Спінози, у П. Тейяра де Шардена).

Питання про сутність людини у філософії виявляється пов'язаним з питанням про сутність буття. Сутність людини зазвичай трактується допомогою з'ясування сфер буття людини, які своєю сутністю визначають ті чи інші плани існування людини. Таким чином, виявляється, що сутність людини геокосмічна, біологічна (біосферному-родова), соціальна (цивілізована, культурна, історична). При цьому філософи по-різному трактували сутність людини, роблячи акцент то на одних, то на інших її планах. Так, філософи - прихильники теологічних, окультних, езотеричних поглядів - трактують сутність людини як містико-космічну. Навпаки, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, З. Фрейд бачили в людині насамперед його біологічну сутність. Л. Фейєрбах вважав людини і біологічним, і культурним істотою. За Фейербахом, розум людини - це наука, його почуття - це мистецтво, його серце - це релігія. К. Маркс трактував сутність людини як родову, цивілізовану (економічну, класову, політичну, ідеологічну), історичну.

Здається, людської сутності властиві всі ці плани разом в їх природно-наукової трактуванні. Людина - істота геокосмічні, біологічне, соціальне (цивілізоване, культурне, історичне). Відповідно цьому можна сказати, що людина занурена в сфери геокосмічні, біологічного (біосферному-родового), соціального (цивілізованого, культурного, історичного) буття, які своєю сутністю накладають печатку на загальну сутність людини, на смисли його буття.

Матеріальне саме по собі - це вид реальності, не фарбований сенсом духовного. Духовне - це вид реальності, що несе в собі сенс і що повідомляє сенс всього оточуючого. Людина як істота одухотворене проектує на навколишній світ смисли свого життя, виділяючи в світі осмислені сфери свого буття і наділяючи їх цінністю. Буття - часто осмислені людиною сфери реальності. Сенс - суб'єктивне зміст свідомості, духовності людини, яке наповнюється і об'єктивним змістом з метою забезпечення біологічного виживання і соціального прогресу в світі людей.

Вихідним, базовим в освіті систем, структур, відносин соціального є сенс, породжений свідомістю і існуючий у сфері особистого буття людей. Сенс за своїми модальностям буває чуттєво-емоційним, раціональним (ідейно-понятійним), операційно-вольовим (практичним, поведінковим) і змішаним. Сенс опредмечивается зовні, знаходить знакові носії та існує в суспільстві у вигляді різноманітних семіотичних (знаково-смислових), мовних систем. Сенс звертається в суспільстві, циркулюючи у вигляді ланок таких семіотичних систем. Сенс у суспільстві виступає в ролі засобу організації людей в різні комунікативні діяльні системи з колективною рефлексією: сім'ї, виробничо-господарські організації, етнічні спільності, класи, верстви, групи, державно-владні, ідеологічні, культурні структури з їх ціннісними нормами, функціями, мовами , цілями, стратегіями діяльності, які всі разом і складають метауровень колективної рефлексії цих систем.

Вихідною базою у формуванні системи сфер буття людини виявляється област його особистого буття. Особисте буття людини занурено в космічний, земне, біологічне і соціальне буття, сучасне і історичне. Особисте буття - це потік життя, в якому злиті зовнішній, матеріальний і внутрішній, духовний його плани. Обидва плану особистого буття однаково самоцінні, оскільки матеріальний план забезпечує саме життя людини, тоді як духовний план надає їй сенс.

У людини в стоянні коми втрачений сенс життя, це - живий труп. Матеріальний і духовний плани особистого буття рівноцінні в самій його сутності. Водночас у смисловому наповненні життя для одних людей важливіше їх матеріальне життя. Їх називають прагматиками, матеріалістами. Для інших важливіше їх духовне життя, духовні цінності. Їх називають інтелігентами, ідеалістами, донкіхотами, мрійниками, романтиками, фантазерами, людьми не від світу цього. У третьому гармонійно поєднуються і матеріальний, і духовний плани потоку життя.

Життя людини наповнена не тільки щасливо-радісною чуттєвістю: вона рясно насичена трагічними явищами і подіями, негативно-пасивні переживаннями. Втрати, невдачі, неприємності, драми, трагедії, хвороби, болю, страхи, печалі, відчай, смерть - звичайні супутники життя людини. Фоном щастя є негативна чуттєвість, поза контрасту з якою одні позитивні переживання стають пересиченої буденністю. З феноменом страждання пов'язаний ряд високих почуттів людини, таких, як смуток, печаль, серцевий біль, співчуття, милосердя, жертовність, співчуття, людяність. Без культури темних почуттів, негативних емоцій, душа буває бідною, байдужої, сухий.

Що людина в своєму бутті все життя знаходиться в суспільстві страждання і трагізму - це було своєрідно усвідомлено і виражено ще в буддизмі, а потім в екзистенціалізмі. Це багато в чому визначає установки, цілі, придбання і втрати, долю і особистий сенс життя людини. Це можуть бути почуття егоїзму, ліні, утриманства, гідності, порядності, любові, сімейного, особистого щастя, честолюбства, владолюбства, любові до творчості, материнства, жертовності, обжерливості, стану хмелю, наркотичного чаду, любові до мистецтва та багато інших.

Людина переживає щастя і драму життя, прекрасний і трагічний її сенс, але для людини вкрай важливо, щоб в ціннісних фарбах буття домінували сонячні фарби щастя, а не темні тони безпросвітного трагізму. Людина переживає віру або невіру у добру і щасливе призначення його життя, віру в те, що він народжений для щастя, а не для трагедії життя. І людина вирішує, чи варто йому жити в цьому світі, чи приймати свою долю, даровану життям, або відкинути її як неспроможну і непереносимую за ціннісною глузду.

Особливо важливим сенсом буття людини виявляється переживання ним прилученості до сфери або самотньої відстороненості від сфери колективної, сімейної, родової життя. Це переживання любові, родинних почуттів, сімейної атмосфери взаємної турботи, підтримки, співпереживання, доброти, милосердя чи переживання самотності, неповноцінності буття в відстороненості від родової життя людей. Любов підносить людину, пробуджуючи цілу гаму кращих почуттів. Любов пов'язана з виділенням коханої людини і перетворенням його в обраний унікум. Любов тяжіє до злиття відокремлених неповноцінних потоків родового буття в злитий полносмисловой потік життя і долі люблячих. Любов - феномен цивілізаційний і культурний. Життя без любові є долею безкультурного кретинізму як рідкісного винятку.

Завжди існує небезпека імпульсивного захоплення і отруєння душі темними демонами несвідомого: ненавистю, злобою, непомірною ревнощами, заздрістю, мстивістю, тривогою, страхом, смутком і дру-шими. Кошти від них суть - високе моральне самосвідомість, совість, порядність, самовладання, самокритичність, великодушність, поблажливість і терпимість у відносинах до інших людей. І слід вірити в добру розумність життя, своїх захисних механізмів фізичного і духовного здоров'я. Найкраще намір - бути оптимістом щодо перспектив свого життя і вірити в свою волю, таланти, працьовитість і не боятися великих праць в ім'я гідних цілей. У житті є превелика безліч усього того, що може зробити людину щасливою і наповнити достойним сенсом його буття. 2. Розенталь М.М. Вчення Гегеля про діалектичних протиріччях і марксизм / / Питання філософії. - 1974. - № 8. - С. 49 - 50.

3. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. - С. 94 - 95.

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Людина в сферах буття. "
  1. Передмова.
    Людина в сферах буття). Робота підготовлена ??в Новосибірському державному технічному університеті на кафедрі
  2.  7. З історії російського лібералізму
      людина підпорядковується оформленому у законах порядку й дисципліни. У системі поглядів лібералів «особистість стоїть на першому місці, а цінність суспільних груп або установ вимірюється виключно тим, якою мірою вони захищають права та інтереси окремої людини і сприяють здійсненню цілей окремих суб'єктів» (В. В. Леонтович). З точки зору діяльності особистості головним для
  3.  31. Громадянське суспільство і правова держава
      людини. Для створення правової держави недостатньо одного його проголошення, воно має фактично скластися як система гарантій від безмежного адміністративного втручання в саморегулююче громадянське суспільство, від спроб кого б то не було вдатися до неконституційних методів здійснення влади. Правова держава - це високий рівень авторитету державності,
  4.  § 4. Умовні види звільнення від кримінального покарання
      людина протягом випробувального терміну скоює злочин з необережності або умисний злочин невеликої тяжкості, питання про скасування (або про збереження) умовного засудження вирішується судом з урахуванням його поведінки в період строку випробування, що передує цього злочину. ^ У тому випадку, якщо умовно засуджений протягом іспитового строку вчинили умисний злочин середньої
  5.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      людини і громадянина, демократичних процесів, що дозволяють етносу вижити і відтворюватися в сучасних умовах глобальних криз: екологічного, демографічного, енергетичного, сировинного та ін Тому в рамках сучасної теорії держави стає актуальним не стільки догматичне і вульгаризували опис класової суті держави, скільки всебічне розкриття його
  6.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      людина проявити і розвинути не тільки свою працю, але й ініціативу у своїй праці, коли він знає, що оброблювані їм земля через деякий час може бути замінена іншою (громада), що плоди його праць будуть ділитися не на підставі загальних законів і заповідальних прав, а за звичаєм (а часто звичай є розсуд), ко-гда він може бути відповідальний за податки, не внесені іншим (кругова порука),
  7.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      людини, право власності тощо Закріплення результатів теоретико-правових досліджень в поняттях, категоріях і юридичних конструкціях - це найважливіший аспект наукової діяльності, вивчення предмета теорії права, його специфічне юридична властивість. Тому-то так важливо точно розкривати зміст цих понять, використовувати їх на практиці. І вже менш за все закономірності правового
  8.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      людину ззовні, але по-іншому, ніж право. Так, совість - це друге «я» людини, але формується ззовні. «Со-вість», «Со-відати» - це щось, що йде до нас ззовні, додатково до нашого світовідчуття, системі правил поведінки. «Голос совісті» - це не собст-венно мій голос, це не «я», а голос когось ще, з боку, але про який ми відаємо. Обов'язки, які на нас накладає «совість»,
  9.  Глава тринадцята. НОРМА ПРАВА
      людина ще як біологічна істота, як і інші біологічні види, навчився пов'язувати свою поведінку з результатами цієї поведінки, свої реакції на ті чи інші умови життєдіяльності закріплювати в колективному досвіді, в колективній свідомості за критеріями «сприятливо-несприятливо». Мононорми первісного суспільства будувалися за цією схемою, і лише згодом
  10.  Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      чоловік. Але тільки у людини суспільний початок набуло такого розмаху, таке багатопланове зміст і значення, що стало основною умовою його існування. Кожен з нас дійсно складається з іншими людьми, їх колективними утвореннями в різноманітних зв'язках: майнових, політичних, релігійних, навчальних, побутових, творчих, наукових, родинних та інших. Перервіть ці зв'язки,