Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

II. Склад Духа

§ 64. Беручи за дійсно прості ті складові елементи Духа, які не можуть бути розкладені інтроспекцією, ми повинні розглянути, які їхні основні відмінні ознаки і головні принципи їх класифікації.

§ 65. Найближчі складові частини Духа можуть бути розділені на два несхожих класу: Відчування і Відносини між відчуваннями (звичайно звані Познаеаніямі). Кожне відчування є частина свідомості, що має помітну індивідуальність, якісно відмінна від сусідньої частини свідомості і удавана однорідної при внутрішньому самоспостереженні. Навпаки, відношення між відчуваннями характеризується тим, що не займає ніякої помітної частини свідомості. Видаліть терміни, які воно з'єднує, і воно зникне разом з ними; не маючи незалежного місця, воно не має і індивідуальності. § 66. Прості відчування можуть бути розділені на відчування центрального походження, або емоції, і відчування периферичного походження, або відчуття. Відчуття можуть бути в свою чергу розділені на епіперіферіческіе і ентоперіферіческіе, дивлячись по тому, чи виникають вони на зовнішній поверхні тіла або всередині його Поруч з цим класом первинних, або реальних почувань, розділених і підрозділених подібним чином, потрібно поставити додатковий клас вторинних, або ідеальних почувань, подібним же чином розділених і підрозділених.

§ 67. За відсутністю кінцевого аналізу, який не може бути зроблений в даний час, прості відносини між відчуваннями можуть бути основним чином розділені на відносини співіснування і відносини послідовності.

§ 68. Області свідомості, утворені відчуваннями центрального походження, сильно відрізняються від областей свідомості периферичного походження, а серед цих останніх ті області, які зайняті відчуваннями, виниклими всередині тіла, сильно відрізняються від тих областей, які зайняті відчуваннями, що виникли на зовнішній поверхні тіла. В обох випадках очевидну несхожість залежить від присутності відносних елементів більшою чи меншою пропорції. Тим часом як серед почувань центрального походження взаємні обмеження, як одночасні, так і послідовні, невиразні й невизначені, між тим як і серед почувань периферичного походження, викликаних внутрішніми подразненнями, деякі обмеження вкрай невизначені і дуже деякі або навіть жодне не має високу визначеністю, - відчування, викликані зовнішніми подразненнями, в більшості випадків являють цілком ясні відносини як співіснування, так і послідовності, а серед вищих їх форм взаємні обмеження в просторі або в часі або в обох цих відносинах досягають крайньої різкості.

§ 69. Між цими областями свідомості, протиставленими тут нами в загальних рисах, існують подальші і настільки ж важливі відмінності, викликані тими ж причинами. Присутність відносних елементів, обнаруживаемое взаємними обмеженнями почувань, одночасних і послідовних, супроводжується взаємної связностью почувань, а відсутність відносних елементів супроводжується їх незв'язні. Так, зорові відчування просторово абсолютно зв'язні і вельми зв'язні в часі, а зв'язок між емоціями така слабка, що кожна з них може зникнути, не проводячи цим ніякого впливу на інші.

§ 70. Ці області свідомості представляють ще те важлива відмінність один від одного, що в одному випадку складові їх відчування можуть з'єднуватися в зв'язкові і добре певні групи, тоді як в інших випадках зто з'єднання не може статися. Стан свідомості, викликане видимим нами предметом, складено з різко окреслених світлових ліній, тіней і квітів, а співіснуючі почування і відносини, що входять в одну з цих груп, утворюють нерозкладне ціле. Емоції ж, очевидно, характеризуються відсутністю комбинирующей сили. § 71, У тих областях свідомості, в яких панує відносний елемент і де тому з'єднання почувань в групи сильно виражено, самі ці групи входять до співвідношення один з одним. Згруповані відчування, так само як і з'єднують їх відносини, зливаються в одне ціле, яке вступає у певні відносини з іншими, подібним же чином консолідованими групами. Там, де відносини нечисленні і невизначені, нічого подібного не відбувається.

§ 72. Відчування різних порядків не можуть ні обмежувати один одного так ясно, ні з'єднуватися один з одним так сильно, як це роблять відчування одного і того ж порядку. Відчування різних порядків, що входять у певні відносини і з'єднуються найбільш сильно, суть саме ті відчування, у яких переважає відносний елемент, при цьому існує особлива легкість комбінування тих почувань різних порядків, які пов'язані відносинами одного і того ж порядку.

§ 73. У той час як кожна жива відчування пов'язане з іншими живими відчуваннями, але разом з тим і відрізняється від них, воно з'єднується і отожествляется з тими слабкими відчуваннями, які походять від передували подібних же живих почувань. Звідси виникають Ідеї.

Ідея, або одиниця знання, виникає тоді, коли живе відчування асимілюється, або з'єднується з одним або багатьма слабкими відчуваннями, залишеними подібними ж відчуваннями, випробуваними раніше.

Пізнання якогось відчування, як такого-то чи такого-то, є наша назва того, що воно злилося з цілою низкою передували подібних йому почувань. Групи почувань відокремлюються подібним же чином. Що було сказано про відчуваннях, вірно і для відносин між відчуваннями.

§ 74. Головна мета цього розділу полягає в тому, щоб показати, що спосіб побудови залишається одним і тим же у всіх відділах Духа. Спосіб, за допомогою якого прості відчуття і відносини між ними з'єднуються в стану певної свідомості, істотно аналогічний способу, за допомогою якого первинні одиниці почувань з'єднуються в відчуття. Те ж саме відбувається і на вищих щаблях. Знання сил і властивостей речей утворюється асиміляцією відносин, які виявляються їх діяльностями, з іншими подібними відносинами. Якщо ми не можемо асимілювати їх або частину їх, ми не маємо жодного знання про їх діяльністю.

§ 75. Зараз же можна бачити, як виразно еволюція Духа узгоджується з загальними законами Еволюції. Ми бачимо тут перехід від невиразною чутливості до постійно зростаючої інтеграції почувань один з одним і з відчуваннями інших родів, до постійно зростаючому різноманіттю агрегатів почувань і до постійно зростаючої визначеності будови цих агрегатів. Іншими словами, відбувається суб'єктивно перехід «від невизначеної, нескладної однорідності до певної, зв'язної різнорідності», паралельний того перерозподілу матерії і руху, який складає об'єктивне прояв Еволюції.

§ 76. Порівнюючи склад Духа і нервове будова, можна сказати, що, кажучи взагалі, відчування відповідають молекулярним змінам, осередком яких є нервові тільця; відносини між відчуваннями відповідають молекулярним змінам, переданим через волокна, що з'єднують нервові тільця. Та обставина, що відносний елемент Духа має більший розвиток між спорідненими, ніж між неспорідненими відчуваннями, відповідає тому факту, що нервові будови, що належать відчування одного порядку, більш тісно пов'язані між собою, ніж з будовами інших порядків. Було показано, що, по суті, розвиток Духа є зростання інтеграції почувань на послідовно всі вищі щаблі, одночасно з яким відбувається зростання різнорідності і визначеності, а ці риси відповідають рисам вище розглянутим еволюції нервової системи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Склад Духа "
  1. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    становлять шосту і сьому глави, в яких дається онтологічне обгрунтування чотирьох логічних законів, викладених у попередньому розділі. У той же час це і вираження принципу єдності онтології, логіки і теорії пізнання
  2. Контрольні питання по § 2 січня.
    Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
  3. Філософське розуміння свідомості
    духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
  4. с. Культ в релігії чаклунства
    духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
  5. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
    духу, а духа кінцевого, людського, і тут вступає в дію відокремлення його від інших, над якими він
  6. Ідея «духу Законів» Ш.Л . Монтеск'є
    склад Звичаї, звичаї, традиції Спосіб життя народів Чисельність
  7. 48. СТАТУС округів та автономної ОБЛАСТІ В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
    складу РФ »виділився зі складу Магаданської області) входять також до складу іншого суб'єкта РФ (області чи краю). Відповідно до ч. 4 ст. 66 Конституції РФ, відносини між автономним округом і краєм (областю), до складу якого він входить, можуть регулюватися федеральним законом та відповідним договором між даними суб'єктами РФ (такий договір укладений, наприклад, між Тюменської
  8. § 2. Склад цивільного законодавства
    § 2. Склад цивільного
  9. Глава 5. Склад злочину
    Глава 5. Склад
  10. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    духу. У цій ситуації не було необхідності в якому-то особливому визначенні духовності: зміст цього поняття само собою розумілося із ситуації розрізнення об'єктивного і суб'єктивного духу і їх взаємодії. Задаючи гранично загальне, абстрактне визначення духовності як спряженості індивідуального і надиіндівідуального (загального) духу, метафізика виходить з антропологічного принципу в
  11. Перехід до наступної частини
    становить щабель у тотальності її розвитку. Що ж до ступенів реалізації, то в попередньому викладі було вже встановлено те загальне розрізнення, згідно з яким дух відповідно до однієї формою реальності укладений у визначеності свого буття і своєї самосвідомості, згідно з іншою - він є своя власна абсолютна реальність , де він має своїм предметом розвинене
  12. III. Релігія одкровення
    духу, і явище є такою, якою дух є в собі і для себе самого. Поняття релігії стало в релігії предметним для самого себе. Дух, який є в собі і для себе, тепер у своєму розкритті не має більше перед собою одиничних форм, визначень самого себе, не знає більше про себе як про дух в якої визначеності, обмеженості, але тепер він подолав ці обмеження, цю кінцівку і є
  13. Кароліна - общеуголовное законодавство Священної Римської імперії німецької нації.
    склад суду, присяга. Докази. судове засідання. Покарання. про крадіжку . винесення вироку. Діяло понад 300 років. Т.к.: це практичне керівництво для суддів, перехід до пошуковому процесу, визнання відповідальності тільки за наявності вини, широта суддівського розсуду. Обвинувальний процес + інквізиційний Судочинство таємне і письмове Злочини: проти релігії,
  14. 1.2.13. геосоціальної організм і ero населення
    складові його частини в принципі не здатні пересуватися з місця на місце. Але люди, що входять до складу геосоціора, цілком зрозуміло, можуть вільно пересуватися по всій його території, а також залишати його межі. Результатом є певне протистояння геосоціальних організму як такого, з одного боку, і людей, що входять до його складу, з іншого. У цьому протиставленні