ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

I. Субстанція Духа

§ 58. Під виразом «Субстанція Духа» можна розуміти або якісну диференціацію Духа на частини, помітні один від одного інтроспективно, але потім здаються вже однорідними і нерозкладними, або ж щось, що лежить в основі всього, з чого всі ці різні частини утворені або модифікаціями якого вони є .

§ 59. Якщо ми приймемо останнє речення, то виявиться, що ми нічого не знаємо і не можемо знати про субстанції Духа. Бо найменший ступінь знання, яку тільки ми можемо собі уявити, припускає, гк> крайньої морс, дві речі, між якими розпізнається щось спільне. Таким чином, пізнати субстанцію Духа значить усвідомити деяку спільність МОЖД ним і нікоторие другий субстанцією, що неможливо. Вона однаково повинна залишитися непознаваемой як у тому випадку, якщо ми, разом з ідеалістами, визнаємо, що не існує ніякої іншої субстанції, так і в тому випадку, якщо ми, разом з реалістами, приймемо два основні підрозділи Сущого: те, яке представляються нам як Дух, і те, що, перебуваючи поза ним, не їсти Дух.

§ 60. Перейдемо тепер до доступного нам часткового знанню особливих станів Духа, якi характеризуються якісними відмінностями. Хоча індивідуальні відчуття і емоції, реальні чи ідеальні, з яких побудовано свідомість, здаються простими, однорідними, нерозкладними, недоступними для дослідження, однак насправді вони не такі.

Існує принаймні один рід відчування - музичний звук, який очевидно розкладемо на простіші відчування. Бо, якщо рівні поштовхи або удари про яке-небудь тіло слідують один за одним з швидкістю, що перевищує 16 разів на секунду, то виникає стан свідомості, зване тоном, якщо ж швидкість вібрації зменшується, то кожен удар сприймається як окремий шум. Отже, різні відчуття, відомі як звуки, побудовані із загальної одиниці: нервового поштовху, який повинен мати дуже малу інтенсивність. Ймовірно, що всі несходства між нашими відчуваннями випливають з несходства в способах інтеграції цієї кінцевої одиниці. Було вже показано (Підстави Психології, § 33), що так званий нервовий струм уривчасто: він складається з хвиль, що йдуть одна за одною від місця виникнення роздратування до того місця, де воно відчувається. Тому, прийшовши до висновку, що суб'єктивний ефект, або відчування, складається з швидко наступних один за одним душевних поштовхів, ми тільки приймаємо, що воно відповідає об'єктивної причини - швидко повторюваним поштовхам молекулярного зміни.

§ 61 Знаючи, що всі форми Матерії, мабуть, настільки несхожі за своєю природою, можуть бути утворені несхожим розташуванням східних одиниць, ми легше зрозуміємо можливість того, що численні форми Духа, відомі як різні відчування, можуть бути складені з простіших одиниць почування і навіть з одиниць, по суті однорідних.

§ 62. Однак передувала міркування не наблизило нас до дозволу кінцевого питання. Бо, якби ми могли довести, що Дух складається з однорідних одиниць відчування, і якби також ми могли розкласти Матерію на її кінцеві одиниці, то все-таки в обох випадках ці кінцеві одиниці повинні залишитися абсолютно невідомими. Бо у нас залишиться тільки найпростіша форма, як термін, з якого потрібно побудувати думку; а думка не може бути побудована з одного тільки терміна.

§ 63. Тут ми зустрічаємо перешкоду, на яке постійно потрібно вказувати. Вираз «Субстанція Духа», якщо ми будемо вживати його в якому-небудь іншому сенсі, окрім як X нашого рівняння, неминуче втягне нас в помилки; бо ми не можемо думати про субстанції інакше як в термінах, що припускають матеріальні властивості. Єдиний наш шлях - це постійно визнавати наші символи як тільки символи і миритися з тією їх подвійністю, яка необхідна внаслідок нашого власного пристрою. Ні та умовна форма, під якою Суще представляється в суб'єктах, ні та умовна форма, під якою Суще представляється в Об'єкті, не може бути безумовним Буттям (Сущим), загальним для обох видів умовного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I. Субстанція Духа "
  1. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
    субстанція мислиться ще в тому визначенні буття, яке, правда, найбільш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в якості
  2. II. Роздвоєння свідомості в собі
    субстанциальной могутності й безсилля безпосередній волі. Знання про Бога як про абсолютну мощі ще не їсти релігія свободи. Бо з появою цієї свідомості людина, правда, височить над собою і відбувається істотне розрізнення духу, однак оскільки це вища зізнається як міць і ще не отримує подальших визначень, то особливе - тільки акцідентал'ное, негативне, нікчемна. За допомогою
  3. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ...
  4. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
    Субстанції. Субстанція - це універсальна незмінна і незнищувана основа буття всіх речей, явищ і станів. Інакше кажучи, вона - абсолютна «початок усього». В історії філософської думки можна виділити два принципових спору, пов'язаних, по-перше, з якістю субстанції і, по-друге, з се кількістю. Проблема якості виражалася в питанні: що вважати субстанцією? Оскільки в
  5. Контрольні питання по § 2 січня.
    Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
  6. Лейбніц (1646-1716)
    субстанції (думка і протяжність), а Спіноза встановлює одну-єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій , які він називає Монада. ? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини. Кожна монада
  7. Філософське розуміння свідомості
    духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
  8. с. Культ в релігії чаклунства
    духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
  9. § 1. Що є Бог?
    Субстанції. Бели субстанції є вічна і незмінна основа всього сущого, з че-11> все виникає і в що все повертається, то Бої '- це абсолютизована у своїх властивостях філософська суб-сгаіція. Так раціональне поняття субстанції перетворюється на міфологізований образ Бога, що володіє абсолютними характеристиками. Інакше кажучи, якщо субстанція відносна, то Бог - абсолютний.
  10. Гегель (1770-1831)
    субстанція, вона є суб'єктом і в такій якості усвідомлює саме себе. Феноменологія духу, за висловом Гегеля, є шляхом душі, яка, очищаючись, піднімається до абсолютного
  11. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    субстанції. Субстанція позначає внутрішню єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вони існують. Навчання, що пояснюють єдність світу, виходячи з однієї субстанції, називаються моністичними. Залежно від того, що мислиться як субстанції - матерія чи дух - розрізняють матеріалістичний монізм і ідеалістичний
  12. § 2. Як виглядає філософія історії Гегеля?
    Субстанциональное зміст історичних подій і, знайшовши їх битійственнип «корінь», пояснити в цілому весь хід світового розвитку. Тут весь історичний процес представляється як рух світового Духа або Розуму (Гегель використовує різні терміни) від «в-собі-буття» до «для-себе-буття». Він розгортає свою сутність, реалізуючи себе у долях цілих пародов. Але коли Дух виходить за межі
  13. Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..)
    Субстанції Коли мова йде про справжню природу речей, Аристотель критикує платонівську теорію ідей. Його цікавить взаємозв'язок ідеї і речі. Реальність відноситься тільки до буття одиничного. Сутність визначається Аристотелем не як Ідея, а як субстанція, тобто реальність, яка, з одного боку, містить одночасно буття і становлення, а з іншого - містить в собі причини свого
  14. § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
    Субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса - вода, у Ксено-фана - земля. Якщо
  15. § 1. Яка природа естетичного свідомості?
    Субстанція, що лежить в основі як світу, гак і свідомості людини. Субстанція має дві найважливіших характеристики: по-перше, вона гармонійна, по-друге, вона схильна до розвитку. А це означає, що субстанція, досягаючи меж свого розвитку, з одного боку, створює образ досконалого світу, а з іншого боку, стає естетично досконалим свідомістю людини, який, знаходячи гармонійне
  16. спіритуального суть людського суб'єкта і фізичних сил натуралістів. Бог як вища діюча сила природи і людини в його протилежності матерії.
    Субстанції в сенсі Локка - як непознаваемой, але матеріальної суті, - Берклі іменує дух, що ототожнюється з душею, духовною субстанцією, абсолютно безтілесної і простий, що виражає цілісність людської свідомості і гарантує їй безсмертя. Впевненість у наявності душі-духу дає нам поняття (notion), іноді іменоване і розумом (reason), можна сказати, інтуїтивну интроспекцию.
  17. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності, апріорні принципи і норми, розумність яких випливає з їхньої причетності до абсолютного свідомості. При подібному підході ду-ховності означає ступінь «наповненості» людини метафізичними
  18. Критика ідеї субстанції. Юмовская скептицизм як агностицизм.
    Субстанції немає метафізики з часів Аристотеля, і вище ми бачили, що така ідея була властива як раціоналістам (Декарт, Спіноза, Лейбніц), так і емпірістов (Локк, Берклі), хоча трактували вони її по -різному. Юм від цієї ідеї повністю відмовився. Його чисто суб'єктна, емпірістской-номіналістіческая позиція, що відводить діяльність людини до уяви і інстинкту, позиція, констатуюча його
  19. Перехід до наступної частини
    духу - дух у його об'єктивності ( звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її