Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

спіритуального суть людського суб'єкта і фізичних сил натуралістів. Бог як вища діюча сила природи і людини в його протилежності матерії.

Пізнавальна компонента, виражена у свідомості Смутность, пасивністю, інертністю ідей, що фіксуються лише в міру їх воспринимаемости почуттями і переплітаються між собою, - тільки поверхнева сторона людської істоти. У багато разів більш значуще, як для самої його кінцевої життя, так і для розуміння нескінченного буття, в яке суб'єкт включений, то «познающее діяльна істота», яке автор «Принципів людського знання» називає «розумом, духом, душею або мною самим» (3, 171). Власне пізнавальна сторона духу, демонстрована щодо ідей, реалізується розумом (mind, тим же словом іноді позначається і дух, як і словом spirit). Його дієва сторона зазвичай позначається терміном «воля» (її боку - хотіння, любов, ненависть). Ідеї ??відчуттів більш впорядковані у зв'язку один з одним, а ідеї уяви, вироблені волею, більш випадкові і безладні.

Поєднання пізнавальної і діяльної сторін духу робить його справжнім суб'єктом. Відкидаючи поняття субстанції в сенсі Локка - як непознаваемой, але матеріальної суті, - Берклі іменує дух, що ототожнюється з душею, духовною субстанцією, абсолютно безтілесної і простий, що виражає цілісність людської свідомості і гарантує їй безсмертя. Впевненість у наявності душі-духу дає нам поняття (notion), іноді іменоване і розумом (reason), можна сказати, інтуїтивну интроспекцию.

Онтологізація індивідуального духу, але не складових його пасивних ідей відчуття, з необхідністю призводить Берклі до утвердження верховного, нескінченного Духа, що містить в собі «всю сукупність духів» (3, 192) і ототожнюється з Богом ( власне християнським). Якщо гранично абстрактна матерія, головний устої атеїзму - тільки фікція, то без Бого-Духа неможливо ні виникнення природи і людини, ні їх безперервне існування. Якщо на людському рівні існування одиничних речей пізнається лише 574 в міру їх чуттєвої воспринимаемости, то в Бого-Дусі укладено

їх тотальне розуміння, що включає і виникнення чуттєвих ідей в кінцевому людському дусі. При цьому, хоча Берклі як християнський філософ-ідеолог дотримується догмату про творіння всього сущого «з ніщо», для нього інтелектуальна компонента верховного Творця більш значима, ніж вольова. Мабуть, не без впливу того ж деїзму (у широкому сенсі цього терміна) автор «Принципів людського знання» не раз підкреслює, що дії Бого-Духа «правильного й однакового» (3, 197), і каже про витонченому «годинниковому механізмі природи »(3, 198). Але цілісність цього механізму зрозуміла лише верховному Духу, а людський осягає лише вторинні причини, про які свого часу писав видатний схоластик Фома Аквінський. Вони ніби знаки Бога в «театрі світу» (3, 200). Іноді в цьому контексті з'являються і телеологічні аспекти (божественні цілі).

Але невидимий Дух іноді допускає порушення звичного порядку речей, що люди вважають чудесами. Їх досить багато в Священному Писанні, а «натовп» на їх підставі судить про могутність Бога, але це - обмежені погляди. З іншого боку, вольова компонента верховного Духа може пояснити подібні порушення. Нею, мабуть, слід пояснювати і досить часті випади Берклі проти фаталізму, який він прирівнює до атеїзму.

Фаталізм, як тотальна підпорядкованість людини не залежних від нього причин, в той вік ув'язувався з механістичним детермінізмом (особливо яскраво - у Спінози). Але Берклі не визнає незалежності природи і тим більше людини від верховного, непізнаваного Духа. Тому не визнає він і об'єктивності зв'язку ідей причини і наслідки, вважаючи їх мітками або знаками, за якими ховається цей універсальний Дух. До того ж у цю епоху стрімкого розвитку природознавства багато його першорядні ідеї були недостатньо роз'яснені і обгрунтовані. Зокрема, таємнича сила тяжіння, що діє на величезних відстанях, - фундамент обгрунтованої Ньютоном земної і небесної механіки, сила, навколо прояснення якої велася досить запекла полеміка між Ньютоном (його однодумцем Кларком) і Лейбніцем, - була «тільки математичною гіпотезою» (471) . Разом з тим, згідно Берклі, вона отримувала просте і «переконливе» пояснення як безпосередній результат дії тотального Духа.

Свій імматеріалізм Берклі поширює на все буття, прагнучи зруйнувати «корпускулярну філософію» і тим самим спростувати «ті механічні початку, які були з таким успіхом застосовані до пояснення явищ» (3, 199). Як сенсуаліст, який заперечує абстрактні сутності речей, конструюються природознавцями, що намагаються таким чином виявити природні зв'язки речей, розкрити їх діючі причини, Берклі наполягає на тому, що за взаємодією речей ховаються різні духи («уми»), справжні субстанції, принципово відмінні від чуттєво осягаються ідей, але «подібні нам самим» (3, 242).

Конструюючи свого роду «натурфілософію», автор «Принципів людського знання» впевнений, що «існує велика різноманітність 575

духів різних порядків і обдарувань, здібності яких і по числу , і за розміром далеко перевершують ті, якими творець мого буття наділив мене »(3, 208). Посилаючись час від часу на Святе Письмо, Берклі іноді прирівнює духів до ангелів. Зрозуміло, всі кінцеві духи, діючі в природі і в світі людини, зобов'язані своїм існуванням «тому вічного, невидимому духу, який створив і підтримує всі речі» (3, 214).

Філософствує ревнитель релігії підкреслює мудрість і благостность верховного духо-Бога. Констатуючи разом з тим різні незручності і страждання, які важко відокремити від дії духів, Берклі вдається до концепції теодицеї, явно запозиченою у Лейбніца і примирною людини з Богом, які б страждання людина ні переносив. У більш пізньому творі (див. нижче) автор підкреслив, що «ми не можемо навіть зробити жодного кроку в поясненні явищ, не визнаючи безпосередньої присутності і безпосередньої діяльності нематеріальній ... сили »(3, 472), тобто духо-Бога.

Своє розуміння світу в цілому Берклі особливо виклав в останньому своєму творі «Сейріс, або Ланцюг філософських роздумів і досліджень ...» (1744). Тут автор, не чужий медично-фізіологічних інтересів, міркує про цілющі властивості дігтярною настоянки. Однак, виходячи за рамки цієї абсолютно приватної проблематики, автор звертається до античної філософії. Тут ми зустрічаємося з Органицистская ідеєю тісній взаємозалежності між мікрокосмосом і макрокосмосом. Але головна ідея даного твору полягає в констатації того, що в своїй більшості давньогрецькі філософи передбачили головну ідею самого Берклі - про единящей ролі тотального, верховного Духа як у макрокосмі, так і в мікрокосмі.

Головний з таких філософів - Платон разом з неоплатониками (і піфагорійцями). Платонівський термін «ідея» Берклі трактує тепер тільки онтологічно, як причину (action) і початок (arche). Але разом з тим ідеї - вічні архетипи, конкретізіруемая в одиничних речах. Матерія (hyle) у Аристотеля, Платона, та й навіть у давньогрецьких «фізиків», - лише «чиста можливість» появи конкретних речей, що відбувається знову ж таки не без впливу верховного Духа, і зовсім не може бути витлумачена як тілесна субстанція, на чому наполягали матеріалісти епохи Берклі. Ця платонівської-августіновской ідея сформульована ще в «Трьох розмовах між Гіласом і Філонусом».

Платонізм Берклі неоригінальний, еклектичний. В історію філософії він увійшов головним чином як сенсуалистически-номиналистическую критик значень, виражених абстракціями. Звідси його значна роль у позитивізмі новітнього часу. У цьому контексті В.І. Ленін у своєму критичному творі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909) спеціально зупинився на цьому боці поглядів Берклі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " спіритуального суть людського суб'єкта і фізичних сил натуралістів. Бог як вища діюча сила природи і людини в його протилежності матерії. "
  1. Протиставлення суб'єкту
    Протиставлення суб'єкту - це таке безпосереднє умовивід, в результаті якого в ув'язненні суб'єктом стає предикат вихідного судження, а предикатом - поняття, що суперечить суб'єкту вихідного судження. Протиставлення суб'єкту являє собою послідовне застосування звернення вихідного судження і далі перетворення отриманого при цьому судження. Протиставлення
  2. I. Підпорядкування науки догматам сірки
    Питання про ставлення науки до догматів віри аж ніяк не носить абстрактний характер, як це може здатися на перший погляд. Не дарма клерикальні ідеологи під різними приводами постійно обговорюють це питання. Всіма наявними в їх розпорядженні засобами вони намагаються перешкодити прагненню людей до знань. Вони дуже добре розуміють, яку небезпеку таїть у собі науковий прогрес для догматів релігії
  3. Протиставлення предикату
    Протиставлення предикату - це такий безпосередній умовивід, в результаті якого в ув'язненні суб'єктом стає поняття, що суперечить предикату вихідного судження, а предикатом - суб'єкт вихідного судження. Протиставлення предикату являє собою послідовне застосування перетворення вихідного судження і далі звернення отриманого при цьому судження. -
  4. 2.3. Розподіленість термінів у судженні
    Розподіленість термінів - це кількісна характеристика суб'єкта і предиката в судженні. Термін вважається розподіленим, якщо його обсяг або повністю включений в обсяг іншого терміна, або повністю з нього ис-ключів. Або інакше, термін вважається розподіленим, якщо він мис-лится в повному обсязі. Для розподіленого терміна характерно кванторное слово «все» і «жодне», для
  5. Звернення
    Звернення - це таке безпосереднє умовивід, при якому з даного судження, що не є частноотріца-них, виводиться таке судження, суб'єктом якого є предикат вихідного, а предикатом - суб'єкт вихідного судження. Залежно від распределенности термінів вихідного судження розрізняють два види звернення: чисте і нечисте. 1. Чисте (просте) звернення має місце в
  6. Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
    - Складний силогізм, в якому пропущені деякі посилки, називається смітить. Існує два види смітить: прогресивний і регресивний. Прогресивний смітить виходить з прогресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і великих посилок епісіллогізма. Наприклад: Все, що зміцнює здоров'я (А), корисно (В) Спорт (С) зміцнює здоров'я (А) Легка атлетика (D) - спорт
  7. Перетворення
    Перетворення - це таке безпосереднє умовивід, в якому встановлюється зв'язок між поняттям, є суб'єктом вихідного судження, і поняттям, суперечить предикату вихідного судження. Для перетворення позитивної судження в негативне при збереженні сенсу вихідного судження вводять два заперечення або навпаки: якщо вихідне судження негативно, то видаляють заперечення. Таким
  8. 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
    5.4. Вища школа і педагогіка вищої
  9. 2.4. Відносини між судженнями по істинності. Логічний квадрат
    . {Foto44} Подпротівние Q Відносини між судженнями поділяються на сумісні і несумісні. Оскільки найважливішою характеристикою судження є його властивість бути або істинним, або хибним, то між судженнями різної кількості і якості, але мають один і той же суб'єкт і предикат, можна виділити наступні відносини по істинності: ставлення протиріччя чи контрадікторності;
  10. 2. 1. за предметом регулювання розрізняють
    а) матеріальні - норми, що закріплюють права, обов'язки, відпові-дальність учасників управлінських відносин, регульованих адміні-стративно правом, тобто їх адміністративно-правовий статус. б) процесуальні - норми, які визначають методи, способи, поря-док діяльності з реалізації державного управління (розд. 4 КпАП). 2. за формою вираження а) зобов'язують - розпорядчі здійснювати
  11. Глава 5. Громадяни (фізичні особи) як суб'єкти цивільного права
    Глава 5. Громадяни (фізичні особи) як суб'єкти громадянського
  12. 22. Класифікація суб'єктів ЗЕД
    При визначенні суб'єктів ЗЕД в Україні слід керуватися ст.З Закону про ЗЕД. До них відносяться: фізичні особи - громадяни України, іноземні громадяни та особи без громадянства, які мають цивільну правоздатність і дієздатність згідно з законами України і постійно проживають на території України; юридичні особи, зареєстровані як такі в Україні, які мають постійне
  13.  4. Суб'єкти конституційного права Російської Федерації
      Коло суб'єктів конституційно-правових відносин дуже широкий (народ, держава, депутати, органи державної влади і т. д.) - Таким чином, ми можемо сформулювати, що під суб'єктами конституційного права розуміються всі, хто володіє конституційними правами і несе конституційні обов'язки. Розділимо їх на три групи: фізичні особи, недержавні об'єднання і державні
  14.  Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
      Його аналітична спрямованість у дослідженні природи і фактично повне відділення її розуміння від Святого Письма, відкриття справжніх законів механіки, можна сказати, вперше в історії людської думки з такою чіткістю вилилися в формулювання поняття об'єктивного, неантропоморфності, чисто фізичного закону природи. Прогрес натуралістичного світогляду протиставлення законів
  15.  Вища влада завжди була в руках партійних лідерів єдиної партії, що узурпувала владу в результаті державного перевороту в жовтні 1917 року. Д. Волкогонов
      Вища влада завжди була в руках партійних лідерів єдиної партії, що узурпувала владу в результаті державного перевороту в жовтні 1917 року. Д.
  16.  1. Види суб'єктів авторського права
      Суб'єктами авторського права є творці творів науки, літератури і мистецтва, їх правонаступники або роботодавці та інші особи, які набувають за законом або договором виключні авторські права. Як суб'єктів авторського права можуть виступати як фізичні, так і юридичні особи. До числа останніх зазвичай належать видавці газет, журналів та деяких інших складових
  17.  З.Лідери тоталітарної системи
      Вища влада завжди була в руках партійних лідерів єдиної партії, що узурпувала владу в результаті державного перевороту в жовтні 1917 року. Д.
  18.  Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под
  19.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Основна Берков В.Ф., Яскевич Я.С., Павлюкевич В.І. Логіка. Мінськ: ТетраСистемс, 1998. Войшвшло Є.К., ДегтяревМ.Г. Логіка. М.: Владос, 1998. Логіка. Мінськ: Вид-во БГУ, 1974. Мінто В. Дедуктивна і індуктивна логіка. СПб.: Тит «Комета», 1995. Д о п ол н ите л ь ная Брюшінкін В.Н. Практичний курс логіки для гуманітаріїв. М.: Інтерпракс, 1994. Войшвшло Є.К. Поняття як форма мислення. М.: Изд-во