Головна |
« Попередня | Наступна » | |
спіритуального суть людського суб'єкта і фізичних сил натуралістів. Бог як вища діюча сила природи і людини в його протилежності матерії. |
||
Пізнавальна компонента, виражена у свідомості Смутность, пасивністю, інертністю ідей, що фіксуються лише в міру їх воспринимаемости почуттями і переплітаються між собою, - тільки поверхнева сторона людської істоти. У багато разів більш значуще, як для самої його кінцевої життя, так і для розуміння нескінченного буття, в яке суб'єкт включений, то «познающее діяльна істота», яке автор «Принципів людського знання» називає «розумом, духом, душею або мною самим» (3, 171). Власне пізнавальна сторона духу, демонстрована щодо ідей, реалізується розумом (mind, тим же словом іноді позначається і дух, як і словом spirit). Його дієва сторона зазвичай позначається терміном «воля» (її боку - хотіння, любов, ненависть). Ідеї відчуттів більш впорядковані у зв'язку один з одним, а ідеї уяви, вироблені волею, більш випадкові і безладні. Поєднання пізнавальної і діяльної сторін духу робить його справжнім суб'єктом. Відкидаючи поняття субстанції в сенсі Локка - як непознаваемой, але матеріальної суті, - Берклі іменує дух, що ототожнюється з душею, духовною субстанцією, абсолютно безтілесної і простий, що виражає цілісність людської свідомості і гарантує їй безсмертя. Впевненість у наявності душі-духу дає нам поняття (notion), іноді іменоване і розумом (reason), можна сказати, інтуїтивну интроспекцию. Онтологізація індивідуального духу, але не складових його пасивних ідей відчуття, з необхідністю призводить Берклі до утвердження верховного, нескінченного Духа, що містить в собі «всю сукупність духів» (3, 192) і ототожнюється з Богом (власне християнським). Якщо гранично абстрактна матерія, головний устої атеїзму - тільки фікція, то без Бого-Духа неможливо ні виникнення природи і людини, ні їх безперервне існування. Якщо на людському рівні існування одиничних речей пізнається лише 574 в міру їх чуттєвої воспринимаемости, то в Бого-Дусі укладено їх тотальне розуміння, що включає і виникнення чуттєвих ідей в кінцевому людському дусі. При цьому, хоча Берклі як християнський філософ-ідеолог дотримується догмату про творіння всього сущого «з ніщо», для нього інтелектуальна компонента верховного Творця більш значима, ніж вольова. Мабуть, не без впливу того ж деїзму (у широкому сенсі цього терміна) автор «Принципів людського знання» не раз підкреслює, що дії Бого-Духа «правильного й однакового» (3, 197), і каже про витонченому «годинниковому механізмі природи »(3, 198). Але цілісність цього механізму зрозуміла лише верховному Духу, а людський осягає лише вторинні причини, про які свого часу писав видатний схоластик Фома Аквінський. Вони ніби знаки Бога в «театрі світу» (3, 200). Іноді в цьому контексті з'являються і телеологічні аспекти (божественні цілі). Але невидимий Дух іноді допускає порушення звичного порядку речей, що люди вважають чудесами. Їх досить багато в Священному Писанні, а «натовп» на їх підставі судить про могутність Бога, але це - обмежені погляди. З іншого боку, вольова компонента верховного Духа може пояснити подібні порушення. Нею, мабуть, слід пояснювати і досить часті випади Берклі проти фаталізму, який він прирівнює до атеїзму. Фаталізм, як тотальна підпорядкованість людини не залежних від нього причин, в той вік ув'язувався з механістичним детермінізмом (особливо яскраво - у Спінози). Але Берклі не визнає незалежності природи і тим більше людини від верховного, непізнаваного Духа. Тому не визнає він і об'єктивності зв'язку ідей причини і наслідки, вважаючи їх мітками або знаками, за якими ховається цей універсальний Дух. До того ж у цю епоху стрімкого розвитку природознавства багато його першорядні ідеї були недостатньо роз'яснені і обгрунтовані. Зокрема, таємнича сила тяжіння, що діє на величезних відстанях, - фундамент обгрунтованої Ньютоном земної і небесної механіки, сила, навколо прояснення якої велася досить запекла полеміка між Ньютоном (його однодумцем Кларком) і Лейбніцем, - була «тільки математичною гіпотезою» (471) . Разом з тим, згідно Берклі, вона отримувала просте і «переконливе» пояснення як безпосередній результат дії тотального Духа. Свій імматеріалізм Берклі поширює на все буття, прагнучи зруйнувати «корпускулярну філософію» і тим самим спростувати «ті механічні початку, які були з таким успіхом застосовані до пояснення явищ» (3, 199). Як сенсуаліст, який заперечує абстрактні сутності речей, конструюються природознавцями, що намагаються таким чином виявити природні зв'язки речей, розкрити їх діючі причини, Берклі наполягає на тому, що за взаємодією речей ховаються різні духи («уми»), справжні субстанції, принципово відмінні від чуттєво осягаються ідей, але «подібні нам самим» (3, 242). Конструюючи свого роду «натурфілософію», автор «Принципів людського знання» впевнений, що «існує велика різноманітність 575 духів різних порядків і обдарувань, здібності яких і по числу , і за розміром далеко перевершують ті, якими творець мого буття наділив мене »(3, 208). Посилаючись час від часу на Святе Письмо, Берклі іноді прирівнює духів до ангелів. Зрозуміло, всі кінцеві духи, діючі в природі і в світі людини, зобов'язані своїм існуванням «тому вічного, невидимому духу, який створив і підтримує всі речі» (3, 214). Філософствує ревнитель релігії підкреслює мудрість і благостность верховного духо-Бога. Констатуючи разом з тим різні незручності і страждання, які важко відокремити від дії духів, Берклі вдається до концепції теодицеї, явно запозиченою у Лейбніца і примирною людини з Богом, які б страждання людина ні переносив. У більш пізньому творі (див. нижче) автор підкреслив, що «ми не можемо навіть зробити жодного кроку в поясненні явищ, не визнаючи безпосередньої присутності і безпосередньої діяльності нематеріальній ... сили »(3, 472), тобто духо-Бога. Своє розуміння світу в цілому Берклі особливо виклав в останньому своєму творі «Сейріс, або Ланцюг філософських роздумів і досліджень ...» (1744). Тут автор, не чужий медично-фізіологічних інтересів, міркує про цілющі властивості дігтярною настоянки. Однак, виходячи за рамки цієї абсолютно приватної проблематики, автор звертається до античної філософії. Тут ми зустрічаємося з Органицистская ідеєю тісній взаємозалежності між мікрокосмосом і макрокосмосом. Але головна ідея даного твору полягає в констатації того, що в своїй більшості давньогрецькі філософи передбачили головну ідею самого Берклі - про единящей ролі тотального, верховного Духа як у макрокосмі, так і в мікрокосмі. Головний з таких філософів - Платон разом з неоплатониками (і піфагорійцями). Платонівський термін «ідея» Берклі трактує тепер тільки онтологічно, як причину (action) і початок (arche). Але разом з тим ідеї - вічні архетипи, конкретізіруемая в одиничних речах. Матерія (hyle) у Аристотеля, Платона, та й навіть у давньогрецьких «фізиків», - лише «чиста можливість» появи конкретних речей, що відбувається знову ж таки не без впливу верховного Духа, і зовсім не може бути витлумачена як тілесна субстанція, на чому наполягали матеріалісти епохи Берклі. Ця платонівської-августіновской ідея сформульована ще в «Трьох розмовах між Гіласом і Філонусом». Платонізм Берклі неоригінальний, еклектичний. В історію філософії він увійшов головним чином як сенсуалистически-номиналистическую критик значень, виражених абстракціями. Звідси його значна роль у позитивізмі новітнього часу. У цьому контексті В.І. Ленін у своєму критичному творі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909) спеціально зупинився на цьому боці поглядів Берклі.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " спіритуального суть людського суб'єкта і фізичних сил натуралістів. Бог як вища діюча сила природи і людини в його протилежності матерії. " |
||
|