Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

IX. Задоволення і Страждання

§ 122. Подібно до того як поділ почувань на реальні та ідеальні перетинає розподіл на центральні, енто-і епіперіферіческіе, так і ділення відчування на приємні і обтяжливі перетне всі інші лінії підрозділу.

Б *

163 § 123. Які стани, які породжують Страждання, і які стани, які породжують Задоволення? Помічаючи на одному кінці негативні страждання бездіяльності, звані бажаннями, а на іншому кінці позитивні страждання надмірної діяльності, ми приходимо до того висновку, що задоволення супроводжують діяльність, що лежить між цими крайнощами. Говорячи взагалі, задоволення суть явища, супутні помірної діяльності там, де діяльності можуть бути надмірними або недостатніми; там же, де вони не можуть бути надмірними, задоволення зростає у міру зростання діяльності, виключаючи ті випадки, коли діяльність постійна або мимовільна.

§ 124. Що страждання відповідають деятельностям, шкідливим для організму, а задоволення - корисним для нього, це не є тільки індукція, заснована на вивченні життєвих відправлень. Це є ще неминучий висновок з гіпотези Еволюції; породи відчувають істот не могли з'явитися ні за яких інших умовах.

§ 125. Тільки ті породи могли вижити, у яких, в середньому виводі, приємні, або бажані, відчування збігаються з діяльностями, що сприяють підтриманню життя, а неприємні і звичайно уникаючі відчування збігаються з діяльностями, прямо або побічно руйнують життя; за інших рівних умов, ті породи матимуть найбільш численних і найбільш живучих нащадків, у яких це пристосування почувань до деятельностям буде найкращим і які будуть постійно прагнути поліпшити це пристосування.

§ 126. У людей виникло і повинно довго тривати глибоке і складне розлад природного зв'язку між задоволеннями і корисними діяльностями і зв'язки між стражданнями і шкідливими діяльностями. Розлад, яке до такої міри затемнює ці природні зв'язки, що вважали навіть, нібито існують зв'язки зворотного роду. І те полувисказанное переконання, з яким ми постійно зустрічаємося, ніби неприємні дії корисні, а приємні - шкідливі, підтримувалося і тепер ще підтримується віруваннями, повелівати людям поклонятися такому суті, яке нібито невдоволено людьми, коли вони намагаються задовольнити свої потреби, і, навпаки , умилостивляти добровільними самозречення і навіть самокатування.

§ 127. Часто брали, ніби гарантовані нам корисні діяльності повинні бути корисні для індивіда, тоді як необхідно тільки, щоб вони були корисні для раси. А це далеко не одне і те ж. Дійсно, частіше трапляється, що вони бувають діаметрально протилежні.

§ 128. Яка внутрішня природа Задоволень і Страждань, що розглядаються з психологічної точки зору? Мабуть, це питання, на яке не можна дати відповіді, і, бути може, зрештою він і виявиться таким. Проте факти виправдовують припущення, що хоча Задоволення і Страждання і складені почасти з тих місцевих і помітних елементів відчування, які безпосередньо збуджуються спеціальними стимулами, однак вони значною мірою, якщо не головним чином, складені з вторинних елементів відчування, що виникають опосередковано, внаслідок розлитого порушення нервової системи. Нижче (Підстави Психології, § 261) ми знайдемо нові підстави для подібної впевненості.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IX. Задоволення і Страждання "
  1. VII. Розваги
    задоволень, в яких індивід грає головним чином пасивну роль, ми знаходимо, що навіть аскетично налаштовані люди не відкидають емоційних і інтелектуальних задоволень, що доставляються подорожжю. Мало задоволень можуть бути більш схвалені і менш давати приводу до зловживань, ніж задоволення, пов'язані із заняттям живописом і скульптурою. Мабуть, навіть не слід наполягати
  2. § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
    Задоволення до страждання. Це означає, що «горизонтальні» відчуття задоволення і страждання притаманні всім «вертикальним» сферам несвідомого, крім однієї - духовної. Бо тільки на вершині психічного буття всякий рух - становлення зупиняється і досягає досконалого стану, вільного від зміни. І цей стан називається досконалістю Небуття. Відчуття ж задоволення і
  3. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Задоволення і страждання в духовною, інтелектуальною, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же
  4. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
    Задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави, влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще і тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у безсмертя душі і тому свідомо чи несвідомо мав установку на отримання задоволень «тут
  5. Антихристиянська суть гедонізму
    задоволень і насолод: це явище отримало назву гедонізму. Ільїн вважає, що навала гедонізму явище небезпечне, бо християнська ідея здобувати перемогу в стражданнях все рідше знаходить відгук у людських серцях. Людина стала роздумувати ина-че: добре, якщо я потопаю у достатку, погано, якщо терплю позбавлення. Щастям для людини стало задоволення всіх потреб,
  6. § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
    Задоволення і страждання, які, будучи вродженими, зміні не схильні. По суті, сукупність інстинктивно пережитих функцій задоволення і страждання і визначає природу конкретної людини, яка глибоко індивідуальна. Бо в більшості своїй люди переживають ці почуття таки від різних речей. Одні отримують задоволення від порочних речей, інші - від доброчесних. Можна
  7. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Задоволення або незадоволення, як, наприклад, гнів, страждання, страх і всі ці подібні і протилежні їм почуття »(II, 1). У цьому сенсі пафос як душевне переживання протиставляється в античній естетиці поняттю «етос», обозначающему стійкий моральний характер людини, що виявляється у дії. Тому Аристотель, говорячи про різних властивостях стилю, розмежовує 'пафос як почуття
  8. § 12. Чи можна дати загальне визначення щастя?
    Задоволення і чудова його форма - блаженство. І, нарешті, моральним аспектом щастя є достаток своєю часткою, долею, долею. Тому категорія щастя - це складне понятійне освіту, парадокс якого полягає в тому, що воно переживається в простих, найчистіших відчуттях. Адже ще Аристотель, родоначальник психології, стверджував, що дві сили, два типи відчуттів управляють
  9. III. Хороше й погане поводження
    задоволення і страждання. У якій би мірою людина ні керувався (на що він має повне право) показаннями своєї совісті щодо характеру відомих вчинків, все-таки він отримав довіру до цих показань тільки завдяки тому, що помітив, що узгодження з ними сприяє благоденства його самого та інших, а непокору їм сполучено, зрештою, із збільшенням
  10. 6.1. Як порівняти задоволення?
    Задоволення: «Два задоволення неможливо спробувати на смак для порівняння подібно до того, як хімік пробує дві рідини. Утилітаристи не правий, визначаючи задоволення як особливі сутності, незалежні від розуму людини. По суті задоволення завжди переплетені з особливостями індивіда. Твердження про можливості їх порівняння веде до висновків, які не володіють ніякої філософської цінністю ...
  11. XII. Альтруїзм versus егоїзм
    задоволень соціального походження і втрачає можливість тих підсилень задоволення і тих пом'якшень страждання, які є наслідком співчуття інших людей до тих, кого вони люблять § 80. Існують ще й інші випадки, коли егоїзм, не обмежений альтруїзмом, не досягає своєї мети. Надмірний егоїзм губить сам себе, приводячи до нездатності бути щасливим. Чисто егоїстичні
  12. IX. Критика та роз'яснення
    задоволень і страждань, хоча і допустимо на практиці у відомих випадках, буває зовсім неможливо в набагато більшій кількості випадків. Можна цілком послідовно і стверджувати, що щастя є кінцева мета діяльності, і заперечувати в той же час можливість досягнення його, якщо воно буде поставлено безпосередньою метою. Сіджвік абсолютно правий, коли говорить, що «ми повинні, по крайней
  13. IV. Почуття справедливості
    задоволень і страждань і сприяє розвитку тієї симпатії, яка лежить в основі альтруїстичного почуття справедливості. Повільний розвиток альтруїстичного почуття справедливості пояснюється частково тим, що її первинний складовий елемент не мав до останнього часу великого розвитку; частково тим, що це почуття дуже складно; почасти, нарешті, тим, що для його розвитку потрібна така
  14. Що таке мислення?
    Задоволення вчора і продовжує це задоволення в даний, а також в майбутнє; думки, яка завжди активна, яка завжди базікає, рухається, констатує, відкидає, додає, припускає? Ідеї ??стали набагато більш важливими для нас, ніж дії, - ідеї, настільки розумно викладені в книгах інтелектуалами в різних галузях знання. Чим тонше і витонченішими ці ідеї, тим більше ми схиляємося
  15. VI. Егоїстичні Почуття
    задоволень, добре ілюструє почуття, породжувані особистим досвідом, а не досвідом раси. § 515. Якщо ми порівняємо життя первісної людини з життям якогось вищого тварини, то побачимо, що у людини існує більша різноманітність предметів, з'єднаних із задоволенням. При цьому володіння є постійний антецедент кожного з цих різноманітних задоволень. Звідси, зробившись