§ XII Авторитет [думки] більшості особливо слабкий щодо історичних істин і теоретичних положень

Ви не є. станете заперечувати, що дуже велика коли-, кість історій про те, як були засновані міста і. держави, про справи і перемогах древніх царів і т.п. не мають звання у народі безсумнівними істинами. Багато істориків переказувати їх, а деякі проти них: заперечували, що переконало багатьох людей у тому, що не слід вірити цим історіям. Але якби зібрали всіх жителів і запитали кожного, чи вірить він згаданим історіям, то на тисячу дали ствердну відповідь припав би лише один, що дає відповідь негативна. Такий експеримент можна було б провести в Афінах, якби спробували зібрати голоси на користь істинності розповідей про подвиги Те-зея, і в Римі, якби стали збирати голоси на користь істинності розповідей про народження Ромула і про те, як його вигодувала вовчиця.

Кількість голосів ще більш збільшується, коли традиційна думка має відношення до релігійного культу. Адже навіть якби всі жителі Афін були впевнені, що можуть, не побоюючись своїх свідчень, говорити все, що вони думають, про історії, які повідомляються про Церере і Мінерві, то не вдалося б знайти більше двох голосів, що відкидають ці байки, на чотири тисячі тих, хто їм цілком довіряє.

Будьте впевнені, пан, що незліченна безліч тверджень релігії, які є брехнею, отримує визнання, якщо про інтереси істини надають судити черні. Якщо зібрати всіх жителів який нибудь країни для обговорення питання, чи потрібно замінити давню релігію нової, вони і чекати не стануть, поки будуть зібрані голоси, а почнуть кричати: утримаємося від нововведень! Ви знаєте історію вигуки 234 «Велика Діана Ефеський!» 175 А якщо у них знайдеться достатньо терпіння, щоб дочекатися підрахунку голосів, то виявиться, що їхні зусилля не пропали даром: число прихильників нововведень виявиться так мало, що їх будуть ображати, вимагаючи від них підпорядкування більшості:

Servemus leges patriae: infirma minoris

Vox cedat numeri, parvaque in parte silescat. 235

Ці два рядки належать Пруденція. Він виступає проти язичників, які опинилися в меншості. У часи апостолів його довід нічого не давав: він був сприятливий для язичницької релігії, яка тоді володіла свідомістю більшості. Що стосується філософських поглядів, то очевидно, що народ не може про них судити: він зрозуміє все перекручено, він засудить все, що не вкладається в його уяві і в його поданні.

Прошу вас звернути увагу на те, що питання про існування бога відноситься одночасно і до релігії, і до самої глибокої філософії; судіть ж після цього, чи в змозі народ вирішити таке питання.

8 листопада 1703

Інформація, релевантна "§ XII Авторитет [думки] більшості особливо слабкий щодо історичних істин і теоретичних положень"

1. 7.3. Софізми і логічні парадокси.Некорректние аргументи
   авторитету - посилання на висловлювання або думки авторитетів (великих учених, громадських діячів, колективу і т. п.). Аргумент до вигоди - замість логічного обгрунтування посилання на матеріальні, політичні або морально-психологічні інтереси присутніх. Аргумент до марнославства - марнування непомірних похвал опонентові в надії зробити його м'якше і поступливий. 5. Аргумент до сили - загроза
   
2. Програмні тези
   думки про глобалізацію: постійно йде історичний процес; гомогенізація і універсалізація світу; прояв відкритості національних кордонів. Вклад нових інформаційних, комунікаційних технологій та біотехнологій в процес глобалізації. Суперечності і складності глобалізації. - Ерозія Вестфальської моделі світу у зв'язку з процесами глобалізації, появою нових учасників на міжнародній сцені
   
3. § 9 Ще одне зауваження, що показує, що давнина думки та її общепринятость не є ознакою, що свідчить про його істинність
   думки, і причини, в силу яких ці думки, переходячи від батька до сина, увічнюються, то стане ясно, що немає нічого менш розумного, ніж погляд, ніби стародавні погляди не можуть бути помилковими. Зі мною, безсумнівно, погодяться, що народу легко навіяти певні помилкові думки, узгоджуються з забобонами, засвоєними народом з дитинства, або з його пристрастями; такі всі вказівки про те, що
   
4. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
   відношенні суджень позитивної теоретичної метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в
   
5. § VIII Чому тут не йдеться про авторитет філософів
   авторитетів авторитет філософів, так само як і авторитет поетів та істориків? Тому, що я переконаний, що якщо свідоцтво філософів справило якесь враження на ваш розум, то це було обумовлено не тими підставами, на яких це свідчення спочиває ... Філософи, які сприяли тому, що ви в цьому питанні приєдналися до думки народу, виступали в даному випадку не як філософи, оскільки
   
6. ДУМКИ ВЧЕНИХ ПРО СВОБОДУ І Т. Д.
   авторитетом те, що висловлено мною. Я роблю це для тих, для кого авторитети мають вагу в області умогляду. Проблеми свободи, необхідності та випадковості були предметами суперечок у філософів всіх часів, і більшість філософів виразно дотримувалося вчення про необхідність і відкидало свободу і випадковість. Про свободу і необхідність протягом кількох століть вели суперечки
   
7. Розділ перший
   думки ми можемо розділити, а й тим, хто висловився більш поверхнево: адже і вони в чому- то сприяли істині, вправляючи до нас здатність [до пізнання]. Справді, якби не було Тимо-15 фея2, ми пе мали б багатьох ліричних пісень, а якщо б не було Фріііда3, то не було б Тимофія. Те ж можна сказати і про тих, хто говорив про істіпе, - від одних ми запозичили деякі думки, а
   
8. 4.3. Складні судження
   слабка) диз'юнкція - логічний союз «або» має сполучно-розділову значення, що виключає (сильна) диз'юнкція - логічний союз «або ... , Або ... »має чисто розділову значення, імплікація - логічний союз« якщо ... , То ... »якимось чином (не обов'язково за змістом) з'єднує два судження, пов'язані між собою (граматичний союз« якщо ..., то ... », на відміну від логічного,
   
9. Розділ чотирнадцятий [Протилежні один одному висловлювання]
   думки визначаються тим, що вони думки про протилежності, бо думка про благо, що воно благо, і про зло, що воно зло, суть, мабуть, одне і те ж думка, і притому істинне, все Ь одно, чи будуть вони більше одного або одне, хоча благо і зло протилежні. Мнспія протилежні один одному не тому, що вони думки про протилежності, а скоріше тому, що вони [ставляться один до одного]
   
10. Поняття завершеною аксіоматики
    історично розвивається і самоорганізується. Від аналізу структури математичної теорії ми переходимо до аналізу історичних стадій її розвитку, до дослідження логіки її становлення. Ідея онтологічної істинності при такому підході стає несуттєвою. В основі нашого міркування лежатиме уявлення про фактуальной істинності аксіом і про ретротрансляціі істинності від фактів до
    
11. 2.2.1. Виникнення історичної науки (історіологіі)
    думки ... Нехай знають, що події мною відновлені, за допомогою найбільш достовірних свідчень, настільки повно, наскільки дозволяє старовину їх ... Я не вважав згодним зі своїм завданням записувати те, що дізнавався від першого зустрічного, або те, що я міг припускати, але записував події, очевидцем яких був сам, і те, що чув від інших, носле точних, наскільки можливо, досліджень
    
12. § 10. Які концепції можуть представляти абсолютну, об'єктивну , відносну і конкретну істини?
    істина відрізняється своїм принциповим ням до реальності, а отже, початкове іью і максимальної широтою охоплення. Об'єктивна штші теоретична, бо, намагаючись універсальним оора.юм вони а п. мінливу реальність , задає парадні м \. оорааеп для всіх областей теоретичного мислення. II кові ж істина конкретна у своїй обьекіпвіюсіп і об'єктивна в своїй конкретності. Таке
    
13. ПРОБЛЕМА КРИТЕРІЇВ ІСТИНИ У ПЕДАГОГІЦІ
    стосунків і спілкування, неодноразово перевірені і підтверджені суспільно-історичною практикою. Однак конкретно-історичний процес виховання підростаючих поколінь, грунтуючись на істинах абсолютних, на загальних і вічних законах, рухається, змінюється, удосконалюється за рахунок істин відносних, що діють в конкретному суспільстві, що відображають його вимоги, що задовольняють його потребам. Так,
    
14. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    особливості. Мислення і його рівні: розум і. Основні форми мислення: поняття , судження, умовивід. Єдність чуттєвих і логічних форм пізнання. Критика сенсуалізму і раціоналізму, емпіризму і схоластичного теоретизування. Раціональність як цінність культури. Різні типи раціональності. Роль і значення нераціональних форм пізнання: інтуїція, уява, фантазії, емоції.
    
15. Контрольні питання
    слабкі місця »гіпотези С. Хантінгтона про цивілізаційні розломи та їх можливих геополітичних наслідки. 4. Назвіть і охарактеризуйте основні віхи становлення сучасного гсопрострапства. 5. Що є предметом дослідження геополітики ? 6. Охарактеризуйте співвідношення між геополітикою та ідеологією в позитивістської і світоглядному аспектах. 7. Проведіть порівняння предмета і