Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ CXLVIII Перша відповідь на восьме заперечення: для земного блага суспільства мало значення мають погані думки, лише б у своїх промовах і вчинках люди рахувалися з законами держави

Я уявляю собі, що, як тільки ви прочитаєте це моє становище, ви знайдете його незаперечним. Тому я переконую вас: не поспішайте приймати рішення, утримайтеся, ірошу вас, поки добре не досліджуєте всі мої відповіді.

15 *

451 Почну з того, що нагадаю вам постановку питання. Мова йде про те, чи було язичництво більш придатне для збереження суспільства, ніж атеїзм. Але достовірно, що суспільства зберігалися або руйнувалися внаслідок зовнішніх впливів, а не в результаті простих уявних тверджень. Отже, якщо атеїсти в своїх зовнішніх діях надходили абсолютно так само, як забобонна людина, якщо вони говорили та виконували всі обов'язки громадянина абсолютно так само, як забобонна людина, то вони, так само як і він, сприяли збереженню суспільства, навіть якщо вони і вважали, що немає реальної різниці між пороком і чесністю. Людські закони не встановлюють покарань за думки. Людина, яка зізнається, що він мав бажання красти, але який фактично нічого не викрадав, буде відпущений, отримавши не надто суворе осуд. Не карають навіть тих, хто намагався позбавити когось жізні403.

Якщо на них накладається якесь покарання, то завжди пропорційно з тим, що вони зробили, а не з тим, що вони мали намір зробити 404. Це настільки вірно, що світські судді надають богу судити за думки, а за собою зберігають право судити лііть за вчинки і слова. Це доводить їх глибоке переконання в тому, що для блага держави абсолютно ие важливо, чи думає приватна особа так чи інакше, аби воно говорило і жило згідно законам.

Якщо мені заперечать: коли людина переконується, що немає внутрішнього благородства ні в чесноти, ні в пороці і немає божества, велить робити добрі вчинки, обіцяючи за них винагороду, і забороняє вчиняти злочини, погрожуючи за них покараннями, то така людина віддається гріха з того моменту, як він перестає відчувати страх перед засудженням людей і перед переслідуваннями судів. Якщо до цього додадуть, що людина, дуже добре засвоїв, в чому полягає природа чесноти, і дуже твердо переконаний в існуванні невидимого законодавця, який знає все, винагороджує вічним блаженством добрі справи і засуджує грішників на муки, які ніколи не припиняться, утримається від пороку і буде прив'язаний до чесноти навіть тоді, коли з боку людей йому нічого буде боятися і ні на що буде сподіватися, якщо, кажу я, мені зроблять два цих заперечення, то в результаті зміниться постановка питання, бо будуть порівнювати атеїстів з темп, хто знає справжнього бога, а їх слід порівнювати лише з язичниками.

Але я показав вам, що язичники не затверджували, ніби їх помилкові боги створили закони моральності. Я вам показав лише, що їхні ідеї про природу богів були менш придатні для того, щоб відвернути людей від зла, ніж для того, щоб схилити їх до зла, і що стверджувати, ніби завдяки одній лише любові до бога або страху перед ним вони володіли силою, необхідної, щоб приборкувати їх самі шалені пристрасті, означало б відкрити двері пелагіанской єресі.

Ми побачимо в іншому місці 405, багато чого чи варто у язичників святість присяги для збереження суспільства і чи часто мають місце випадки, коли особи, що дорожать своєю репутацією, проте скоюють злочини, якщо їм не загрожує відплата з боку людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § CXLVIII Перша відповідь на восьме заперечення: для земного блага суспільства мало значення мають погані думки, лише б у своїх промовах і вчинках люди рахувалися з законами держави "
  1. § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
    заперечення є софізм, іменований в школі ignoratio elenchi - незнання того що потрібно
  2. Л. Заперечення проти заявки
    запереченнями проти видачі патенту. Іноді допускається висування заперечень і в короткий період часу після видачі патенту. Як правило, такі заперечення обгрунтовуються низьким рівнем інформаційного пошуку з визначення рівня техніки, що необхідно для оцінки в.ізобретеніі новизни, як чинника, який не був у достатній мірі враховано при експертизі. Процедура прийняття заперечень
  3. № 151. Особисті немайнові блага як об'єкти ЦИВІЛЬНИХ прав.
    Блага, Які НЕ мают грошової чі будь-якої Іншої майнової ОЦІНКИ. Смороду зв'язані з особою людини, що не могут передаватіся, буті відчуженімі. Відповідно до конституції України особіст немайновімі благами ФІЗИЧНОЇ особини є життя, здоров'я, тілесна недоторканість, сім'я, Гідність, честь, таємниця особіст життя, недоторканих помешкання, свобода розвітку творчості, авторства, а такоже а блага, Які
  4. Книга восьма (Н)
    восьма
  5. Глава восьма
    восьма
  6. Книга восьма
    восьма
  7. § CXLVII Восьме заперечення: якщо атеїсти і проводили якась відмінність між чеснотою і пороком, вони це робили не за допомогою ідей морального добра і зла, а в кращому випадку за допомогою ідей того, що приносить користь чи шкода
    запереченням, яке можна висунути, розглядаючи дане питання. Заперечуйте мені такий спосіб. Діагор, Пліній і всі інші атеїсти, які жили серед язичників, не вважали, що здійснення на ділі чесноти є моральне добро. Вони знали лише, що таким чином судять люди, і відносили це судження про моральне добро до числа народних помилок абсолютно так само, як релігію.
  8. 5. ВІДПОВІДЬ ВІД ІНШИХ свідомості (Йейл)
    відповідь иа даний аргумент. У «когнітивних науках» передбачається реальність і пізнаваність ментального точно так само, як у фізичних науках повинно припускати реальність н познаваемость фізичних
  9. Друге заперечення
    відповідь. По-перше, загроза покарань є причина, яка строго детермінує волю деяких людей, примушуючи їх підкорятися закону і відвертаючи їх від скоєння злочинів, які караються законом. Тому загроза покарань корисна для всіх тих, чиї бажання повинні бути обмежені нею. Таким людям це настільки ж корисно, як сонце [корисно] для дозрівання плодів землі і як всякі інші причини
  10. Подання доказів
    відповідь. Адвокат іншого боку може висловити свої заперечення щодо навідних питань або питань, які вимагають висловлювання думки чи умовиводи свідка, або вимагають відповіді, заснованого на чутках. Існує багато інших причин для заперечень відповідно до правил надання свідчень. Заперечення зазвичай робляться в такій формі: "Я заперечую проти - цього питання
  11. Заперечення
    відповідача, обгрунтовують неправомірність пред'явленого до нього позову, службовці захисту його інтересів. Возраженіямогут стосуватися: 1. правомірності виникнення процесу чи його продовження, тобто можуть бути спрямовані проти самого роз-гляду судом даної справи; 2. проти заявлених позивачем вимог по суті. Виходячи з цього, заперечення можна розділити на процесуальні і
  12. Об'єктивний погляд
    відповісти на ці питання, але хоча б задати
  13. 35. Особисті немайнові блага як об'єкти цивільних прав.
    ответствии з суспільно значущими вчинками, діями людини. Вона визначається сукупністю моральних якостей особистості. Гідність - це самооцінка особою своїх моральних, професійних та інших якостей. Ділова репутація - що склалося громадську думку-про професійну діяльність громадянина,
  14. Глава 15. НЕМАТЕРІАЛЬНІ БЛАГА І ЇХ ЗАХИСТ
    Глава 15. НЕМАТЕРІАЛЬНІ БЛАГА І ЇХ
  15. Глава 8 Об'єкти цивільних прав
    блага, відносини по приводу яких регламентовані цивільним законодавством. Як відомо, Безоб'ектной правовідносин не існує: об'єкт, будучи елементом всякого правовідносини, виступає відносно самостійною правовою категорією. Коло об'єктів цивільних прав настільки широкий і різноманітний, наскільки широкий і різноманітний предмет цивільно-правового регулювання. Аналогічно
  16. 3. Об'єкти цивільних правовідносин
    блага або на їх створення. 1 Найбільш детальний аналіз категорії правонаступництва в цивільному праві міститься в роботах Б Б Черепахина (см Черепахін Б Б Правонаступництво за радянським цивільному праву М, 1962) У силу цього цивільні правовідносини виявляються пов'язаними з системою реальних життєвих відносин, з матеріальними та духовними цінностями суспільства через діяльність суб'єктів по
  17. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
    перший план одні цілі і відсуваючи на задній - інші. З'ясовується, що деякі цілі досяжні лише за наявності набагато більших матеріальних і часових ресурсів, ніж знаходяться в розпорядженні людини. Він тільки починає реалізовувати свої плани, як життя «повідомляє», що час вже минув ... Навчитися правильно і осмислено планувати своє життя - завдання надзвичайної важливості. Закономірності
  18. Формулювання питань кандидатам
    відповіді. Питання називається відкритим, якщо він: допускає широкий діапазон можливих відповідей, не орієнтує співрозмовника на певний відповідь; спонукає висловлювати погляди і думки; не містить пропозицій і упереджень; викликає співрозмовника на розмову; не допускає відповідей типу «так» чи «ні» або простої констатації факту. Такі питання часто починаються словами «як», «чому» або
  19. Третє заперечення
    заперечення, змушені прийти до безглуздого положенню, згідно з яким та причина, яка не їсти причина дії і не змінює волю , корисна, а та причина, яка виробляє дію, марна. Дозвольте мені зробити ще одне додавання в зв'язку з питанням про похвалу. У всі часи людей хвалили за дії, які всі вважали необхідними. У епічних поетів - найбільших панегіристів
© 2014-2020  ibib.ltd.ua