Шаррона, П'єр

Шаррона, П'єр - автор що наробила багато галасу книги під назвою «Про мудрість». Народився в Парижі в 1541 р. Там він вельми успішно вчився і прослухав курс філософії. Далі він вивчав цивільне і канонічне право в Орлеані і в Бурже і в останньому з цих двох університетів отримав ступінь доктора права. Потім він повернувся в Париж і, отримавши посаду адвоката парламенту, п'ять або шість років з більшою ретельністю працював в адвокатурі. Але так як він передбачав, що йому буде важко просунутися на цьому шляху, оскільки він почував себе нездатним принижуватися, догоджати перед прокурорами і заступниками по судових справах, він грунтовно зайнявся вивченням богослов'я і проповідями і став настільки видатним проповідником, що багато єпископів намагалися залучити його в свої єпархії ... Він був теологальним каноніком послідовно в База, Аке, Лету ре, Ажане, Кагорі і Кондомі, каноніком і шкільним вчителем в бордоською церкви. Королева Маргарита залишала його у себе як проповідника ... Він складався також у свиті кардинала Арманьяку, легата Авіньйона. Він не побажав отримати ні ступеня бакалавра богослов'я, ні ступеня ліценціата, доктора або професора цієї науки. Він задовольнявся саном священика. Сімнадцять або вісімнадцять років він жив поза Парижа, куди повернувся у 1588 р., побажавши закінчити свої дні серед ченців-картузіанцев 47 Він дав обітницю вступити в їх орден і повідав про своє бажання настоятелю картузіанского монастиря. Однак знайшли підстави його не прийняти. Він звернувся до настоятеля селестннцев 48 і зустрів ті ж перешкоди, після чого знайшлися казуїстом, які оголосили його звільненим від обітниці. Тому він вирішив закінчити життя священиком. Б 1589 він проповідував в Анжері, а потім виїхав до Бордо, де зав'язав тісну дружбу з Мішелем Монтенем (В). Там в 1594 р. він опублікував свою книгу «Про три істинах» (С). Ця книга принесла йому сан великого вікарія Кагорского єпископа і посаду теологального каноніка.

Його вибрали делегатом на Загальну асамблею духовенства 1595 р., п він був обраний першим секретарем цієї асамблеї.

Повернувшись в Кагор, він там прожив до 1600 р. і склав серед інших творів три книги «Про мудрість». Він надрукував свої християнські міркування в Бордо в 1600 р. У цей час він переїхав з Кагору в Кондом, прийнявши посаду теологального каноніка і сан єпископального співочого, які були йому запропоновані. Він опублікував свій трактат «Про мудрість» в Бордо в 1601 р. Два роки по тому він здійснив поїздку до Парижа, щоб подякувати єпископа, який запропонував йому сан теологального каноніка у своїй церкві (Е), а також щоб випустити там друге видання свого твору. Він прожив після цього так мало, що встиг побачити лише три або чотири віддрукованих листа другого видання свого трактату: він помер раптово на вулиці 16 листопада 1603 Друкування цього твору було завершено всупереч численним перешкодам, які потрібно було подолати (F). Так як автор говорив там багато чого, слідуючи світлу філософії, то він не міг нападати на поширені і забобонні думки, не висуваючи положень, які здаються такими, що зачіпають істини релігії. Ось чому виявилося багато людей, ополчилися проти його книги і чорнило її як розсадник безбожництва. Але знайшлися видатні уми, які розуміли речі як слід і що виступили проти цих переслідувань. На щастя для TTIap-ропа і його книги, були державні діячі, настільки ж відомі силою свого генія, як і силою свого впливу, які втрутилися в цю справу. Якби не їх втручання, Шаррона затаврували б самим суворим чином, а його твір було б знищено. Він завжди бажав, щоб його суддями були саме такі люди. ІЛаррон не надіявся знайти таку ж справедливість у тих, кого сама їхня професія змушує надто розпалюватися; ця професія призводить до того, що вони набувають звичку поспішно засуджувати все, що не узгоджується з їх забобонами. Деякі вважають, що Франції приносить славу дозвіл опублікувати цю книгу всупереч протидії і ремству багатьох людей. З цього видно, що тиранічне ярмо, яке багато хто хотів би накласти на розум, не отримує схвалення і що отримує схвалення свобода філософствувати, коли вона задовольняється відомими кордонами. Найлютішим витією, що виступав проти книги «Про мудрість», був єзуїт на ім'я Гарасс 49. Він включив Шаррона в число найбільш небезпечних і злісних атеїстів (Н). Він надто перейнявся самими низинний-нимп упередженнями, щоб зрозуміти, що слід чітко розрізняти те, що людина думає під дією віри, і те, що, як він щиросердно зізнається, йому вселяє щодо догм релігії розум. Одна з думок, які цей єзуїт критикував особливо сильно і злобно, по суті дуже розумна, і, якщо уважно прочитати те місце, де вона висловлена, не можна не визнати її розумності, не можна не обуритися невіглаством або недобросовісністю цього наклепника. Йдеться про наступне: Шаррон приписує відому ступінь сили духу тим, хто абсолютно відкидає віру в існування бога (I). Критики книги Шаррі-иа не прислухалися до його попередженням, які здатні були змусити цих людей утриматися від нерозважливих тверджень (К). Як би там не було, моральність цієї людини була бездоганна, і легко довести, спираючись як на його твори, так і на його вчинки, що він не сумнівався в істинах християнства (L).

Він зав'язав тісну дружбу з Мішелем Монте-ньому. Шаррон виключно високо цінував «Досліди» цього автора і сприйняв безліч містяться там положень. Не впадаючи в перебільшення, можна сказати, що той з двох, хто повинен був навчати іншого, став його учнем і що богослов набагато більшого навчився у дворянина, ніж дворянин у богослова. У книгах «Про мудрість» є незліченна безліч думок, видвіпутьтх в «Дослідах» Монтеня. Ви можете не сумніватися, що саме та обставина, що Шаррон був слухняним учнем, вельми сприяло особливою прихильності, яку відчував до нього Монтеіь, котрий дозволив йому в своєму заповіті носити після своєї кончини зброю своєї шляхетної родини, так як Мон-тень не залишив після себе нащадків чоловічої иола 49. Шаррон був дуже вдячний за це, як видно з його заповіту: він заповів п'ятсот екю госноже Леонорі де Монтень, дружині пана Камейна, радника бордоского парламенту, доброї сестрою покійного пана де Монтеня, кавалера королівського ордена, і його куми, і зробив названого пана де Камейна своїм єдиним спадкоємцем ... (C)

У 1594 р. він опублікував в Бордо свою книгу «Про три істинах». На цій книзі він не поставив свого імені. Ось які це три істини: перша - існує лише один бог і одна істинна релігія; друга - з усіх релігій християнська сама нстппная; третя - з усіх християнських церков римсько-католицька єдино істинна. За допомогою першої істини ои бореться з атеїстами, за допомогою другого - з язичниками, євреями, мусульманами, а за допомогою третьої - з єретиками і розкольниками. Ця праця складений вельми продумано. В останній його частині він нападає на «Трактат про церкви», опублікований за шістнадцять років до того паном Дюплесси Морней 52. Протестантський письменник негайно ж опублікував у Ла-Рошелі відповідь твір на користь трактату Дюплессі. Книгу «Про три істинах» католики вітали: її два або три рази передрукували в Парижі з бордоского видання, а потім опублікували у Фландрії, поставивши також ім'я Бенуа Вайяна, адвоката Сент-Фуа. Завдяки опублікуванню цієї праці про Шаррона дізнався мессир Антуан д'Ебрар де Сен-Сульпіс, єпископ і граф Кагорскій, який, не знаючи згаданого Шаррона і грунтуючись лише на його книзі, наблизив його до себе, зробивши своїм головним вікарієм і давши йому посаду теологального каноніка , яку ПІаррон прийняв і, виконуючи її, вдруге віддрукував свою книгу в Бордо 1595 р., проставивши на ній своє ім'я та доповнивши її запереченням на відповідь, надрукований у Ла-Рошелі і спрямований проти його третьої істини ... (E)

Він здійснив поїздку в Париж, щоб подякувати єпископа, який запропонував йому місце теологального каноніка у своїй церкві. Клод дерми, єпископ в Булоні і настоятель монастиря Сен-Морро-де-ТЛамп в Парижі, був тим, кого він збирався дякувати. Шаррон отримав від нього вельми люб'язні листи, що свідчили, що його книга припала до смаку цього прелатові і що йому доставило б задоволення, вели б Шаррон захотів стати теологальним каноніком його кафедрального собору. Зауважте, що схвалення цього єпископа відноситься до «Трьох книгам про мудрість» в такій же мірі, як і до шістнадцяти «Міркуванням». Шаррон не прийняв цих пропозицій і сказав одному своєму близькому другові, що досить охоче прийняв би цей пост на кілька років, але що холодний, сирий морське повітря і клімат не тільки малоприємні і обтяжливі для його натури і звичок, але й шкідливі для здоров'я, сприяють катару і ревматизму, що він дуже прив'язаний до сонця, що сонце - його відчутний бог, подібно до того як бог - його невідчутне сонце ... 50 (F) Друкування «[Трьох] книг про мудрість» було завершено всупереч численним перешкодам, які потрібно було подолати. Скористаємося розповіддю, що містяться в «похвальні слова». Шаррон присвятив цей твір і свої християнські міркування з любов'ю одному зі своїх найближчих друзів, адвокату парламенту 51. Цей друг Шаррона приділив виданню його книг стільки турбот, що вони вийшли, «незважаючи на перешкоди і перешкоди, що створювалися злісними людьми, які володіли дрібним, низьким і вульгарним розумом і були perquam similes noctuis, quarum oculi tan-tum splendorem ferre noil poterant et ad istius solis numen caligabant [досить схожі зі сліпими, очі яких не можуть винести блиску яскравого сонця], не будучи в силах винести блиск цього своєрідного, рідкісного, могутнього, разюче піднесеного і божественного розуму ».

Ка, самого розсудливої і досвідченого людини того часу. Розглянувши та дослідивши ці матеріали, він відкрито і ясно заявив, що це книги не для низьких і грубих верств суспільства, що судити про них можуть лише найсильніші і піднесені уми, що це дійсно книги, що вимагають від своїх читачів певного рівня. Коли він представив свою доповідь про це в Особливий рада, продаж книг була дозволена книготорговцю, надрукувало їх, і він був повністю звільнений від вироблялися раніше конфіскацій після того, як було показано і були представлені докази, що ці книги виправлені і доповнені автором після першого видання , зробленого в Бордо в 1601 р., і що завдяки цим виправлень і додатків він посилив і роз'яснив, а в деяких місцях пом'якшив свої міркування, нітрохи не змінивши сенсу і суті твору. Щоб заткнути рот злісним людям та задовольнити людей простих, він показав їм [своє смирення] завдяки деяким зі своїх кращих друзів, людей проникливих п аж ніяк не педантів (в результаті цими книгами залишилися задоволені, оскільки знайшли в них добрі настанови, а без такого посередництва цього не сталося б); особливо, він показав, що підпорядковується силі і підпорядковує свої книги цензурі і суду католицької апостольської римської церкви.

 З розказаного ясно, що паризьке видання 1601 не в усьому збігається з бордоською виданням 1601 Останнє містить місця, які були або видалені, або пом'якшені і виправлені в паризькому виданні. Це призвело до того, що бордоське видання має великий попит у допитливих людей. Внаслідок цього книготорговці передрукували цю книгу в різних місцях, слідуючи бордоською виданню. Один паризький кніготорговец випустив видання, в якому він наприкінці книги доклав всі ті місця першого видання, які були видалені або виправлені, і всі ті місця, які президент Жанен, залучений паном канцлером для дослідження та цензури цієї книги, визнав за необхідне змінити. Цьому виданню, зробленому в Парижі в 1607, слідували при передруку в Руані в 1622 р. і в інших місцях: воно, безсумнівно, переважніше першого ... (H)

 Гарасс включив Шаррона в число найбільш небезпечних і найбільш злісних атеїстів. Ні в кого не можна було побачити такого шаленого фанатизму, як у Гарасса. Можна було б скласти цілу книгу з образ, якими він осипав Шаррона у своїй «Системі теології», у своїй «Цікавою доктрині» і т. д.52 Обмежимося наступною цитатою: «. . У наш час диявол, творець атеїзму, наслідує, мавпуючи, витворам бога, породив два богохульних розуму, християн по видимості і атеїстів па справі, щоб створити в наслідування Соломону Мудрість і Премудрість. Один - Міланець, що склав свою книгу на латині 53, інший - парижанин, який створив книгу рідною мовою. Обидва одно згубні, обидва великі вороги Ісуса Христа і чесності вдач, як ми побачимо згодом при викладі й дослідженні їх злісних висловлювань. Словами, ці два недобросовісних людини намагалися показати, що справжня мудрість полягає в тому, щоб зневажати релігію і добрі звичаї ... » (I)

 Шаррон приписує відому ступінь сили духу тим, хто абсолютно відкидає віру в існування бога. Щоб добре судити про його вченні в цьому зв'язку, потрібно зважити його слова і, що б там не було, не опускати нічого з того, що ои говорив. Ось цілком та цитата, яку для цього потрібно розглянути: «Цей вид атеїзму 54, що займає перше місце, з ряду геть що виходить, вчений і всеосяжний, може перебувати лише в душі надзвичайно сильною і мужньою, шаленої і фанатичною, 

 Інформація, релевантна "Шаррона, П'єр"

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН233
     Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
2. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
3. Не женіться за «чисті» щастям! ..
     У 50-і рр.. XX в. було зроблено дуже цікаве відкриття. Якийсь західний вчений вивчав на щурах функції мозку. Відомо, що сучасна фізіологія часто використовує тварин як «моделей» людини. Це пов'язано насамперед з тим, що безсловесні живі істоти не можуть заперечити проти бузувірських експериментів, які виробляють над ними допитливі дослідники. Тварин ріжуть,
   
4. ПОКАЖЧИК ІМЕН420
     Абеляр, П'єр 76 Августин, Аврелій 65, 89, 109, 112, 113, 139, 140, 145, 265, 267, 268, 366, 407, 408 Аверроес 370 Авіано, Марк 226 Олександр Афродизийский 458 Олександр Македонський 226, 227 Амезій, Вільгельм 72 Амелот 291 Анаксагор 65, 66, 121, 386, 404 Анаксимандр 66 Анаксимен 66 Аньо, Антуан 406 Аньо, Робер 406 Аппиан 443 Аппій Клавдій 251 Арат 405 Аристотель 38, 49, 54, 60, 62, 63, 66,
   
5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164, 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36 , 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116, 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
   
6. ПЕРЕДМОВА АРНОЛЬДА І. ДЕВІДСОНА1
     Я дуже добре пам'ятаю момент, коли Мішель Фуко вперше розповів мені про П'єра Адо. Незважаючи на його очевидний непідробний ентузіазм, я відповів йому, що зовсім не фахівець в античній філософії і не хотів би починати знайомство з цією областю. І тільки набагато пізніше я почав читати П'єра Адо, після смерті Мішеля Фуко. Я відразу ж був вражений не тільки точністю і ясністю його тлумачень
   
7. Абеляра
     П'єр (по лат. Abaelardus) - один з найбільш знаменитих учених XII в ... Абеляр отримав освіту в Парижі, де зустрів знаменитого тоді професора філософії, по імені Гійом Шампо5 ... Спочатку Абеляр став його улюбленим учнем, але це тривало недовго. Професору набрид допитливий розум і тонкі заперечення його учня; спершу він розгнівався, а потім зненавидів його ... Абеляр став з такою переконаністю
   
8. 1.2.8. Поняття соціоісторіческого організму - одна з найважливіших категорій наук про суспільство та його історії
     Як випливає з усього сказаного, первинні суб'єкти історичного процесу - це соціоісторіческіе організми, вторинні - їх системи, третинний - людське суспільство в цілому, тобто все що існували й існують соціально-історичні організми разом узяті. Таким чином, поняття соціоісторіческого організму є вихідною і одночасно найважливішою категорією історичної і взагалі всіх
   
9. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     П'єр, Максимильен Марі Ізидор 131, 132, 250 Рожіцин, Валентин Сергійович 302 Розенкранц, Карл 328 Розенталь, Марк Мойсейович 29 Рудаш, Ласло 300 Руссо, Жан Жак 131, 132, 220 Самарін, Юрій Федорович 278 Сартр, Жан-Поль 72 Секст Емпірика 255 Скворцов-Степанов, Іван Іванович 303 Смирнов, Володимир Олександрович 167 Сміт, Адам 325 Сократ 211, 216 Соловйов, Володимир Сергійович 292, 294 Солон 216,
   
10. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
    
11. від редакції
      Справжній Словник - результат спільної роботи російських і німецьких вчених. З російського боку це, в основному, співробітники Інституту філософії РАН, з німецької сторони - філософського семінару Університету Тюбінген. Крім того, серед російських авторів Словника - фахівці з історії західної філософії, що працюють в Російському гуманітарному університеті, МДУ та Європейському університеті в Санкт-
    
12. § 4. Що таке анархізм?
      Радикальне переосмислення ідей лібералізму призводить до появи ідеології анархізму. Сам термін анархізм має своє походження від грецького слова, що позначає «безвладдя, безвладдя.). Ідеали анархізму як зароджується ідеології виникли в 40-х роках XIX століття в країнах із значною питомою вагою дрібнотоварного виробництва. Анархізм ст ремітся покласти його в основу нової соціальної
    
13. Геополітичні погляди Галлуа.
      П'єр Галлуа (р. 1911) - генерал французьких ВВС, фахівець з ядерної зброї, професор і автор низки монографій з міжнародних відносин і геополітиці. Він вважає, що сучасна фаза геополітичної еволюції світу характеризується провідною роллю в ній ракетно-ядерної зброї. Володіння ним як би вирівнює сили ядерних держав незалежно від їх географічного положення, чисельності