- § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
якоїсь релігії, дати себе спалити як атеїста. А з того, що справа йде так, випливає, що, якби Ванини був ідолопоклонником, або євреєм, або магометанином, він був би принаймні настільки ж мало розташований до обігу в істинну віру, як і самий впертий з усіх
- § CXCIII Роздум щодо одного трактату Плутарха про забобонність
як твердо встановлено, що ідолопоклонство незрівнянно огидніше забобони, то безперечно, що цей автор трудився над доказом думки більш одіозною, більш шокуючою і більш викликає недовіру, ніж та думка, яка захищається в даній роботі ... Довід, який Плутарх особливо висуває і який він, мабуть, вважає найбільш сильним, насправді найбільш слабкий. Плутарх
- § XCVII Друге заперечення: атеїзм, будучи гріхом злісним, більш образливий для бога, ніж політеїзм, який є гріхом невідання
як язичники були Добромисний (оскільки йдеться про божество взагалі), так як вони шукали божество, відчуваючи щире бажання служити і поклонятися йому і вірячи, що вони знайшли його в об'єктах, які насправді не були богом, але які вони почитали у відповідності зі своїми забобонами так, як могли, то слід шкодувати про їх невігластві, але в той же час необхідно визнати, що вони не
- XXIII. Відносини соприродна і Несопріродності
як подібність за родом між двома змінами у свідомості. § 370. Ще менш можна сказати стосовно ставлення соприродна між первинними станами свідомості. Ставлення несопріродності є неподібність по роду між змінами у свідомості або між станами, пов'язаними цими
- § СХХ Аналіз положення: ідолопоклонство било абсолютно необхідно для збереження суспільства, яке атеїзм неминуче зруйнував би
якої релігії, то вони не могли б жити ні за якої форми правління; вони розділилися б на незліченну безліч маленьких банд злодіїв, в кожній з яких незабаром настав би розкол, так що врешті-решт кожна людина стала б ворогом всіх інших людей. Але культ неправдивих богів зберіг такий порядок в роді людському, що народи, які об'єдналися під владою урядів, залишалися в повному
- Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
Як, по суті, атеїзм, тепер Берклі категорично підкреслює атеїзм англійських деїстів (називали себе вільнодумцем), приєднуючи до них Гоббса, Спінозу, Бейля, Лейбніца. Берклі також переконаний, що пантеїзм, матеріалізм і фаталізм - не що інше, як «замаскований атеїзм» (XIII 3, 189). В одному зі своїх пізніх творів «Алсіфрон, або Дрібний філософ» (1734) богословський прагматик,
- ГЛАВА ТРЕТЯ IТопи, що стосуються роду (закінчення)]
як він виявляється причетним або може бути причетний того, що протилежно [р ° ду]. Далі, слід дивитися, чи не має вид щось спільне з тим, що ніяк не може бути притаманне того, що підпорядковане роду; наприклад, якщо душа має щось 25 спільне з життям і жодне число не може жити, то душа не може бути видом числа. Слід також, користуючись зазначеними вище основними положеннями про
- § CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни?
Як стаєш вправнішим, стаєш хитріший і підступніше, стаєш більш легковажним і схильним обманювати. Якщо насолоди і розкіш поглинають весь спадок ряду молодих людей і всі гроші, взяті ними у позику, вони влаштовують змову проти держави. Словом, суспільство - погана школа моральності. Занепад моральності у великих містах виразніше й обурливо, ніж в невеликих, а в
- § XXI Короткий повторення і підтвердження попередньої глави. Зауваження про системи Кедворт і Грю
як і євреї, і проти нього не заперечують послідовники Епікура. А оскільки це твердження не говорить про істоту, чинному вільно і обладающем всеосяжним пізнанням всіх речей, то його визнають найзапекліші атеїсти. Адже який же людина буде до такої міри неуживчива, щоб йому захотілося займатися суперечкою про слова в такій справі, як це? 385 13 п. Бейль, т. 2 ІГ. Але якщо ви
- РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне (продовження)]
начебто] власне для чогось більшою мере, не є власне. Тоді воно не буде власним і для того, для чого воно в меншій мірі власне. Але якщо воно соб-15 ственное для першого, то для останнього воно пе власне. Якщо, наприклад, бути пофарбованим є власне більше для поверхні, ніж для тіла, але це не є власне для поверхні, то бути пофарбованим НЕ БУДЕ
- Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
- предметний покажчик
як нескінченне здійснений-234 ство 134, 266, 316, 317, 320, 323, 331, 335, 338 - як перший двигун 99, 104, 177-179, 311 - докази существова ня 101, 106, 107, 122, 285 - 288 - єдність 64, 292 - незбагненність 107, 108, 171 - природа 155, 256 - і Всесвіт 103-106 - і проблема тривалості 179 -183 - і походження гріха 210, 333, 334, 337 -
- § CXXXVI Про те, що людина не надходить згідно своїм принципам
як серед людей виникло надзвичайне різноманіття думок щодо способу служити богу і жити згідно законам благопристойності, певні пристрасті проте постійно панували в усіх країнах і в усі віки? Отчого марнославство, скупість, заздрість, жага помсти, розпуста і всі злочини, які можуть задовольнити ці пристрасті, спостерігаються повсюдно? Чому єврей і магометанин, турків і
- ГЛАВА ШОСТА [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне]
як, наприклад, справедливості протилежна несправедливість, а самому краще - найгірше, власне ж для справедливості не їсти найкраще, то не буде власним для несправедливості найгірше. Так от, при обгрунтуванні слід дивитися, щоб протилежне було власним для [однією з] протилежних один одному [речей]. Тоді протилежне [першу] дійсно буде
- ГЛАВА СЬОМА [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне (продовження) \
як уже говорилося при розгляді попередніх топів 1Щ І при опроверганіі слід дивитися, чи не йде чи справу так, що одне противолежащей [позначеному таким-то словом] з таким-то закінченням не їсти власне для іншого протилежного [позначеному іншим словом] з цим закінченням. Тоді й проти-волежащее [перший, позначене таким-то словом] з цим же закінченням, чи не буде власним
- § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
як не пов'язаними з діями; і тоді допускається можливість епікурейського навчання про випадковість; тоді цей упорядкований світ міг бути породжений безладним або випадковим скупченням атомів, або, що те ж саме , існувати зовсім без всякої причини. Бо хіба, заперечуючи проти епікурейського навчання про випадковість, ми не стверджуємо (і при тому цілком справедливо), що випадковість не може породити
- РОЗ'ЯСНЕННЯ ПЕРШЕ (про атеїстів)
який -небудь шкоду істинній вірі і завдати їй якоїсь шкоди Тих, хто обурений моїми словами, що існують атеїсти і епікурейці, що володіють кращими вдачами, ніж більшість ідолопоклонників, я прошу гарненько помізкувати над усіма міркуваннями, які я зараз викладу. Якщо вони це зроблять, їх обурення розсіється і повністю зникне. I. Страх перед божеством і любов до нього не
- РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Модальність силогізмів]
як бути властивим, необхідно властивим, можливо властивим - не одне і те ж (бо багато чого притаманне, проте не необхідно, інше ж не властиво ні необхідно, ні просто, але воно може бути притаманне), то ясно, що в кожному з цих випадків силогізм буде різним і що терміни не знаходяться в однаковому ставленні один до одного: вони будуть то необхідно притаманні, то притаманні, то можливо притаманні. С необхідно
- Розділ дев'ятий [Висловлювання про майбутнє]
як загальне, одне завжди істинно, а інше м ложно2, і точно так само щодо одиничного, як було сказано3; але це не необхідно відносно загального, якщо воно висловлено не як загальне; про це також було сказано4. Однак не так йде справа з одиничним і з тим, що будет5. Бо якщо і тут всяке затвердження і заперечення істинно або хибно, то необхідно, щоб все було притаманне або прісуще6; так
- V. Громадські відправлення
як у індивідуального, так і у соціального організму стає тісніше. Коли Корененіжки буває розділена на кілька частин, кожна частина продовжує жити по-старому. Що не має глави бродячий група первісних людей теж ділиться без всяких незручностей. Але у високоорганізованих агрегатів справа йде зовсім інакше. Ми можемо розрізати ссавець на дві частини, не викликаючи цим негайної
|