Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

§ XXIII Як йде справа з проведеної мною паралеллю між ідолопоклонством і атеїзмом?

Ось ми і підійшли, нарешті, до найсильніших вашим запереченням. Всього більш вас образило в «Різних думках» моя думка, що атеїзм не найбільше зло, ніж ідолопоклонство 294. Ви направляєте вогонь своїх гармат головним чином проти цього положення. II про даний моєму тезі я буду головним чином говорити, відповідаючи вам. Але перш за все необхідно встановити, яке істпнное стан справ. Моя теза має на увазі не всякий атеїзм і не всяке ідолопоклонство.
Я ввів в свій парадокс деякі обмеження як щодо суб'єкта, так і щодо предиката. Вам достатньо було лише впоратися про це в творі, опублікованому мною в 1694 р. Ви знайшли б там, що моя думка зводиться до наступного 295: «Ідолопоклонство стародавніх язичників не більше страшне зло, ніж незнання бога, в яке впадають або через тупість , або через брак уваги, без умисної шкідливості, заснованої на намір позбутися докорів сумління і здійснювати всілякі злочину ».

Ви бачите тут, в якому обмеженому сенсі я розумію слово атеїзм. Але сьогодні я хочу піти трохи далі і дозволити вам включити в мій парадокс також і атеїзм, який не є простим упущенням, а містить в собі гріх, вчинений в тому сенсі, який я зараз поясню.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § XXIII Як йде справа з проведеної мною паралеллю між ідолопоклонством і атеїзмом? "
  1. § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
    якоїсь релігії, дати себе спалити як атеїста. А з того, що справа йде так, випливає, що, якби Ванини був ідолопоклонником, або євреєм, або магометанином, він був би принаймні настільки ж мало розташований до обігу в істинну віру, як і самий впертий з усіх
  2. § CXCIII Роздум щодо одного трактату Плутарха про забобонність
    як твердо встановлено, що ідолопоклонство незрівнянно огидніше забобони, то безперечно, що цей автор трудився над доказом думки більш одіозною, більш шокуючою і більш викликає недовіру, ніж та думка, яка захищається в даній роботі ... Довід, який Плутарх особливо висуває і який він, мабуть, вважає найбільш сильним, насправді найбільш слабкий. Плутарх
  3. § XCVII Друге заперечення: атеїзм, будучи гріхом злісним, більш образливий для бога, ніж політеїзм, який є гріхом невідання
    як язичники були Добромисний (оскільки йдеться про божество взагалі), так як вони шукали божество, відчуваючи щире бажання служити і поклонятися йому і вірячи, що вони знайшли його в об'єктах, які насправді не були богом, але які вони почитали у відповідності зі своїми забобонами так, як могли, то слід шкодувати про їх невігластві, але в той же час необхідно визнати, що вони не
  4. XXIII. Відносини соприродна і Несопріродності
    як подібність за родом між двома змінами у свідомості. § 370. Ще менш можна сказати стосовно ставлення соприродна між первинними станами свідомості. Ставлення несопріродності є неподібність по роду між змінами у свідомості або між станами, пов'язаними цими
  5. § СХХ Аналіз положення: ідолопоклонство било абсолютно необхідно для збереження суспільства, яке атеїзм неминуче зруйнував би
    якої релігії, то вони не могли б жити ні за якої форми правління; вони розділилися б на незліченну безліч маленьких банд злодіїв, в кожній з яких незабаром настав би розкол, так що врешті-решт кожна людина стала б ворогом всіх інших людей. Але культ неправдивих богів зберіг такий порядок в роді людському, що народи, які об'єдналися під владою урядів, залишалися в повному
  6. Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
    Як, по суті, атеїзм, тепер Берклі категорично підкреслює атеїзм англійських деїстів (називали себе вільнодумцем), приєднуючи до них Гоббса, Спінозу, Бейля, Лейбніца. Берклі також переконаний, що пантеїзм, матеріалізм і фаталізм - не що інше, як «замаскований атеїзм» (XIII 3, 189). В одному зі своїх пізніх творів «Алсіфрон, або Дрібний філософ» (1734) богословський прагматик,
  7. ГЛАВА ТРЕТЯ IТопи, що стосуються роду (закінчення)]
    як він виявляється причетним або може бути причетний того, що протилежно [р ° ду]. Далі, слід дивитися, чи не має вид щось спільне з тим, що ніяк не може бути притаманне того, що підпорядковане роду; наприклад, якщо душа має щось 25 спільне з життям і жодне число не може жити, то душа не може бути видом числа. Слід також, користуючись зазначеними вище основними положеннями про
  8. § CXIX Чи потребують живуть в суспільстві люди в релігії більше, ніж дикуни?
    Як стаєш вправнішим, стаєш хитріший і підступніше, стаєш більш легковажним і схильним обманювати. Якщо насолоди і розкіш поглинають весь спадок ряду молодих людей і всі гроші, взяті ними у позику, вони влаштовують змову проти держави. Словом, суспільство - погана школа моральності. Занепад моральності у великих містах виразніше й обурливо, ніж в невеликих, а в
  9. § XXI Короткий повторення і підтвердження попередньої глави. Зауваження про системи Кедворт і Грю
    як і євреї, і проти нього не заперечують послідовники Епікура. А оскільки це твердження не говорить про істоту, чинному вільно і обладающем всеосяжним пізнанням всіх речей, то його визнають найзапекліші атеїсти. Адже який же людина буде до такої міри неуживчива, щоб йому захотілося займатися суперечкою про слова в такій справі, як це? 385 13 п. Бейль, т. 2 ІГ. Але якщо ви
  10. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне (продовження)]
    начебто] власне для чогось більшою мере, не є власне. Тоді воно не буде власним і для того, для чого воно в меншій мірі власне. Але якщо воно соб-15 ственное для першого, то для останнього воно пе власне. Якщо, наприклад, бути пофарбованим є власне більше для поверхні, ніж для тіла, але це не є власне для поверхні, то бути пофарбованим НЕ БУДЕ
  11. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
    План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
  12. предметний покажчик
    як нескінченне здійснений-234 ство 134, 266, 316, 317, 320, 323, 331, 335, 338 - як перший двигун 99, 104, 177-179, 311 - докази существова ня 101, 106, 107, 122, 285 - 288 - єдність 64, 292 - незбагненність 107, 108, 171 - природа 155, 256 - і Всесвіт 103-106 - і проблема тривалості 179 -183 - і походження гріха 210, 333, 334, 337 -
  13. § CXXXVI Про те, що людина не надходить згідно своїм принципам
    як серед людей виникло надзвичайне різноманіття думок щодо способу служити богу і жити згідно законам благопристойності, певні пристрасті проте постійно панували в усіх країнах і в усі віки? Отчого марнославство, скупість, заздрість, жага помсти, розпуста і всі злочини, які можуть задовольнити ці пристрасті, спостерігаються повсюдно? Чому єврей і магометанин, турків і
  14. ГЛАВА ШОСТА [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне]
    як, наприклад, справедливості протилежна несправедливість, а самому краще - найгірше, власне ж для справедливості не їсти найкраще, то не буде власним для несправедливості найгірше. Так от, при обгрунтуванні слід дивитися, щоб протилежне було власним для [однією з] протилежних один одному [речей]. Тоді протилежне [першу] дійсно буде
  15. ГЛАВА СЬОМА [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне (продовження) \
    як уже говорилося при розгляді попередніх топів 1Щ І при опроверганіі слід дивитися, чи не йде чи справу так, що одне противолежащей [позначеному таким-то словом] з таким-то закінченням не їсти власне для іншого протилежного [позначеному іншим словом] з цим закінченням. Тоді й проти-волежащее [перший, позначене таким-то словом] з цим же закінченням, чи не буде власним
  16. § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
    як не пов'язаними з діями; і тоді допускається можливість епікурейського навчання про випадковість; тоді цей упорядкований світ міг бути породжений безладним або випадковим скупченням атомів, або, що те ж саме , існувати зовсім без всякої причини. Бо хіба, заперечуючи проти епікурейського навчання про випадковість, ми не стверджуємо (і при тому цілком справедливо), що випадковість не може породити
  17. РОЗ'ЯСНЕННЯ ПЕРШЕ (про атеїстів)
    який -небудь шкоду істинній вірі і завдати їй якоїсь шкоди Тих, хто обурений моїми словами, що існують атеїсти і епікурейці, що володіють кращими вдачами, ніж більшість ідолопоклонників, я прошу гарненько помізкувати над усіма міркуваннями, які я зараз викладу. Якщо вони це зроблять, їх обурення розсіється і повністю зникне. I. Страх перед божеством і любов до нього не
  18. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Модальність силогізмів]
    як бути властивим, необхідно властивим, можливо властивим - не одне і те ж (бо багато чого притаманне, проте не необхідно, інше ж не властиво ні необхідно, ні просто, але воно може бути притаманне), то ясно, що в кожному з цих випадків силогізм буде різним і що терміни не знаходяться в однаковому ставленні один до одного: вони будуть то необхідно притаманні, то притаманні, то можливо притаманні. С необхідно
  19. Розділ дев'ятий [Висловлювання про майбутнє]
    як загальне, одне завжди істинно, а інше м ложно2, і точно так само щодо одиничного, як було сказано3; але це не необхідно відносно загального, якщо воно висловлено не як загальне; про це також було сказано4. Однак не так йде справа з одиничним і з тим, що будет5. Бо якщо і тут всяке затвердження і заперечення істинно або хибно, то необхідно, щоб все було притаманне або прісуще6; так
  20. V. Громадські відправлення
    як у індивідуального, так і у соціального організму стає тісніше. Коли Корененіжки буває розділена на кілька частин, кожна частина продовжує жити по-старому. Що не має глави бродячий група первісних людей теж ділиться без всяких незручностей. Але у високоорганізованих агрегатів справа йде зовсім інакше. Ми можемо розрізати ссавець на дві частини, не викликаючи цим негайної
© 2014-2022  ibib.ltd.ua