§ CV Загальний огляд систем філософів, починаючи з іонійської школи і до Анаксагора. Короткий пояснення системи - Геракліта

Не дайте себе обдурити тим, хто посилається на слова Геракліта про те, що вічний вогонь, тобто бог, пропорційно возжигается і гасне 323, що все відбувається в силу фатальною необхідності 324 і що розум та ефірна матерія розсіяні по всій субстанції Всесвіту і просочують собою насіння всіх істот 325. Ні атеїста, який прийшов до атеїзму допомогою міркування, який би не підписався під всім цим і не вважав, що діяльність природи слід вічним і непохитним законам, справедливість яких гідна найвищої захоплення. З цим згодні всі Спінози-сти, але з моменту, коли ця мудрість природи поширюється на нескінченні простору, опиняючись усюди обмеженою і до такої міри підпорядкованої необхідності діяти певним чином, що вона не може ні вийти за межі своєї сфери, ні її заповнити, вона не може бути об'єктом релігії. Звернені до неї голоси, принесені їй жертвопринесення будуть марні.

Якщо вам здасться хорошим теза Геракліта про те, що все наповнене душами і духами 326, вам доведеться за це дорого розплачуватися. Адже він розумів під цими душами і духами лише найтонші частинки божественної субстанції. Якби він добре філософствував, суворо дотримуючись своїм вихідним положенням, він би не тільки сказав, що люди - боги і що боги - люди 327, він сказав би те ж саме про всіх каменях, про всіх деревах і т. д. Його принцип, згідно з яким світ побудований з бога, з неминучістю привів би його до таких висновків. Все є бог, мав би він сказати, [значить], бог - форма і матерія всіх речей. Встати на цю точку зору - значить піти ще далі, ніж Вергілій 328, який заявив: Jovis omnia plena, тобто всі речі наповнені Юпітером. Цю думку Вергілія ми знаходимо у одного грецького поета 329, який сказав, що перехрестя доріг, зібрання людей, море і порти наповнені цим божеством. Філософ Фалес запевняв, що все наповнене богамі330. Християнські автори збирали всі висловлювання такого роду, як манну небесну, з метою довести, що наші великі істини були відомі язичникам. Але нашим авторам слід було б остерігатися робити це, тому що дані висловлювання язичників засновані на надзвичайно безбожному принципі, згідно з яким або світ утворений з субстанції бога, або Юпітер, найбільший з богів, є не що інше, як небо і ефір 331, низпосилають на землю почуття, якими володіє все, що виробляє земля,-душі рослин, тварин і людей 332. Язичники уявляли собі сходження на землю цих частинок ефіру в непристойних образах, і, якщо ви хочете переконатися, що дане вчення аж ніяк не є хорошим, вам достатньо лише згадати, що його схвалював Лукрецій. Справтеся з цього питання в моєму «Словнику» - у примітці (D) до статті «Лукрецій» ... а також у коментаторів поеми «Про землеробство», про яку я повідомляв вище. Можна сказати авторам цих прекрасних висловлювань, що збираються з задоволенням багатьма: ви надто далеко заходите. Адже в міру того як ви розсіювати божество частинами і шматками ио всій масі світу, ви його виганяєте і досягаєте того, що ні в одному місці неможливо знайти божества. Нам необхідний бог весь, цілком, якщо ви хочете, щоб ми взивали до нього. Священик, який опублікував у Женеві в 1582 р. твір проти атеїстів, переконливо представляє нам 333 цю істину. Мабуть, Геракліт насміхається над благаннями, зверненими до статуям 334, вважаючи, що статуї позбавлені якого б то пі було свідомості, так що обра-щаться до них з промовою таке ж безумство, як розмовляти з будинком. У цьому він правий, але де ж він міг би знайти об'єкти, більш гідні нашого шанування, ніж статуї? Хіба повітря, море, дерева, матеріальне небо, промені світла можуть вважатися богами з великим на те підставою, ніж матерія, з якої виготовлені ідоли?

Розглянувши як приклад систему Геракліта, ви можете легко судити, що всі системи древніх філософів, в яких розглядалася природа бога, ведуть до відмови від релігії. І якщо всі згадані філософів не скотилися в цю безодню, то вони зобов'язані цим відступу від суворих правил логіки, що завадило їм послідовно міркувати. Вони покинули свій шлях, захоплені в сторону ідеями, які записало в їх думці виховання, а вигодувало і зміцнило навчання моральності. Якби наші афіняни побажали бути методичніше, вони поставили б питання більш послідовно, і це з'явилося б перешкодою для звернення їх до істинної віри.

Один з найбільших умів Риму 335 зайнявся дослідженням думок філософів про божественну природу. Він обговорював надзвичайно уважно всі за і проти в цій галузі. До чого ж він прийшов? До того, що виявився атеїстом, або майже атеїстом, або принаймні якщо й уникнув цього, то лише тому, що живив більшу повагу до авторитету своїх предків, ніж до філософських пізнань. Не знайшовши нічого грунтовного за межами авторитету предків, він повернувся до нього, як голуб листопада до ковчега 336, оскільки більше не бачив, куди б міг податися. Якщо ви будьте ласкаві повірити, що цей великий римський розум щиро говорив про своє повазі 337 до традиції, я не стану цьому суперечити, хоча знаю, що святий Августин 338 вельми підозрював Цицерона в атеїзм. Я не хочу бути в числі тих підозрілих осіб, кото-які зухвало будують всілякі припущення і охоче вірять, що стародавні філософи дуже добре знали, що їх принципи є засіб усунення будь-якої релігії, робили вигляд, ніби цього не знають або тому, що визнання загрожувало їм багаттям, або тому, що вони хотіли, щоб народ бачив у них прборніков благочестя. Ці творці сміливих припущень уявляють, що, за твердженням Варрона 339, положення природного богослов'я повинні обговорюватися лише в стінах шкіл, бо виникають у зв'язку з цим суперечки призвели б до згубних наслідків, що випливають з визнання матеріальності первосущества. Нехай говорять що завгодно, але що стосується мене, я не бажаю нічого припускати: всі школи стародавньої філософії винні в непослідовності міркувань. Їх легко було б переконати в цьому за допомогою доказів, від яких вони не зуміли б ухилитися. Наприклад, що може бути більш суперечливого, ніж два положення стоїків: 1) матерія340 не має жодних властивостей, будучи лише пасивним об'єктом впливів; 2) бог не може виправити містяться в ній недоліки, в силу чого відбуваються всі негаразди людського життя? Суперечать вони собі так через несумлінність або через неуцтво? Не знаю. Є великі уми, не бачать наслідків своїх принципів навіть після десятирічних роздумів над ними. Інші люди з меншим розумом іноді виявляють ці слідства відразу, при першому читанні відповідного матеріалу. Наші атеїсти-афіняни могли належати до останньої категорії.

Я бачу лише один хороший філософський шлях, який веде до їх обігу в істинну віру. Він полягає в тому, що спочатку встановлюють принцип, згідно з яким ніщо недосконале не може існувати лише завдяки самому собі, а потім роблять висновок, що матерія, будучи недосконалою, не існує з необхідністю, що вона, отже, була створена з нічого, що є , отже, нескінченна сила, найвищою мірою досконалий розум, який її створив. Цим шляхом ми надійно і швидко приходимо до релігії. Але не здумайте уявити, що можна легко здогадатися про це шляху без допомоги згори, без благодаті божої, без світла Письма. Якщо ви стверджуєте, що людський розум достатньо сильний, щоб відкрити цей шлях, якщо його тільки не штовхає на шлях помилки добровільне безбожництво, явний намір оголосити війну богу, то ви зобов'язані це довести. Ви привезете мені велике задоволення, якщо поділіться зі мною відповідними доказами. Але необхідно, щоб вони були більш заможні, і, у разі якщо вони такими виявляться, вас чекає мільйон подяк.

І я досягну слави Аполлона 341?

Інформація, релевантна " § CV Загальний огляд систем філософів, починаючи з іонійської школи і до Анаксагора. Короткий пояснення системи - Геракліта "

1. ПЕРШИЙ ЕТАП античній філософії (до У в. до н. е..)
   1. Для першого періоду розвитку античної філософії характерно, що це був період становлення і розвитку. Сфера розповсюдження філософії була досить обмеженою. Цей період почався з дуже скромних підстав, з невеликої кількості філософських проблем і явно не виражених філософських понять, але поступово їх кількість і точність зростали. За своїм інтересам ця філософія була
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
   
3. XI. Короткий огляд
   § 89. Положення, описані і пояснення на прикладах в предшест-шжлпшіх параграфах, ширше всіх підрозділів науки. Це істини, які ОҐН-ПДІІМЮІ конкретні явища, що належать всім підрозділам природи, і полому повинні зробитися складовими частинами тієї повної сішной концепції речей, яку відшукує філософія. § 90. Але чи може яка-небудь з них окремо, або всі вони разом,
   
4. Попередники Сократа
   і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
   
5. 5.4. Наставництво та консультування
   У будь-якій системі оцінки діяльності результат включає в себе як зворотний зв'язок по виконанню роботи, так і плани розвитку, націлені на вдосконалення діяльності окремого співробітника в майбутньому. Є три пов'язані ролі, в яких менеджер може бути залучений в процес зворотного зв'язку і розвитку: консультування, тренінг і наставництво. У цьому підрозділі дається короткий опис кожної
   
6. Драма ідей в природознавстві
   Підводячи підсумок огляду онтологічних ідей раннеантічних філософів, ідей, що знайшли своє поглиблений розвиток в сучасному природознавстві, слід все ж підкреслити, що багато з них затверджувалися нелегко, впровадженню їх супроводжувала жорстка боротьба і протидію з боку різних філософських шкіл і течій, безкомпромісна полеміка і безстороння критика всіх і всіляких авторитетів.
   
7. ВІД РЕДАКЦІЇ
   Третій том «Антології світової філософії» включає в себе тексти європейських філософів кінця XVIII - перших двох третин XIX в. Частина цих філософів знаходиться на домарксистской за своїм характером стадії розвитку, інша частина в своїх навчаннях відобразила початок кризи буржуазної філософії. Вони розподілені по наступних розділах: німецька філософія Просвітництва, класичний німецький ідеалізм, філософи
   
8. Від редактора
   Життю і творчості А. А. Зінов'єва присвячено ряд книг зарубіжних і вітчизняних авторов1, сотні статей. Пропонована праця відрізняється від них рядом особливостей. Він лише побічно стосується художньої форми багатьох творів, яка в даному випадку розглядається тільки як спосіб викладу поглядів автора, і присвячений переважно наукової творчості мислителя. Останнє вперше
   
9. Рекомендована література 1.
   Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І. І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії.-СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів.-СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії.-Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М.,
   
10. 27. Невтішний висновок
    Висновок нашого короткого огляду інтуїтивного, або асимптотического, підходу до проблеми відносин між теоріями буде розчаровує. Асимптотичне ставлення строго не проаналізовано, а між тим воно виявляється набагато складнішим, ніж це зазвичай передбачається, і, що набагато гірше , воно аж ніяк не встановлено саме в тих випадках, коли з погляду популярної літератури все йде
    
11. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
      Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
    
12. Пояснення сторін та інших осіб, що беруть участь у справі
      Особа, яка бере участь у справі, представляє арбітражному суду свої пояснення про відомі йому обставини, що мають значення для справи, в письмовій або усній формі. За пропозицією суду особа, яка бере участь у справі, може викласти свої пояснення у письмовій формі (ст. 81 АПК). Пояснення, викладені у письмовій формі, при-спілкуються до матеріалів справи і оголошуються в судовому засіданні. Після оголошення
    
13. Анаксагор
      Сучасник Емпедокла. Філософські теорії обох мислителів грунтувалися на одних і тих же принципах. Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне,
    
14.  Глава 2 ОГЛЯД РОСІЙСЬКОЇ геополітичної думки
      Глава 2 ОГЛЯД російської геополітичної
    
15. План
      Боротьба за владу в початку XI століття. Вокняжіння Ярослава. Боротьба Мстислава з Ярославом та відновлення єдності Русі. Зовнішня політика Ярослава Мудрого. Початок правління Ярославичів їх роль у формуванні законодавства Русі. Повстання 1068, 1071годов, вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Характеристика Короткої редакції «Руської Правди» як джерела. Економіка Київської
    
16. Стоїки
      Стоїки створили в період еллінізму новий напрямок, яке боролося з двома раніше склалися: з Академією і перипатетической, аристотелевской, школою. Їх монистическая і матеріалістична філософська система була протиставленням тим ідеалістичним системам, які сформувалися в попередній час. Стоїки займалися всіма філософськими проблемами, але особливий акцент в дусі часу
    
17. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
      Критика ідеології займає у філософському арсеналі Франкфуртської школи одне з центральних місць. Ідеологічною проблематики в рівній мірі приділяють велику увагу представники як старшого (М. Хоркхаймер, Т. В. Адорно, Г. Маркузе), так і молодого покоління франкфуртських філософів (Ю. Габермас, А. Шмідт, К. Ленк та ін.) Так, Ю. Габермас розглядає всю соціальну філософію Франкфуртської школи
    
18. Використана література
      1. Бедрицкий А. В. Імперії і цивілізації / / Російський геополітичний збірник. 1998. № 3. 2. Віхи. Інтелігенція в Росії / / Сб. статей (1909-1910). М., 1991. 3. Гершензон М. О. Слов'янофільство / / Питання філософії. 1997. № 12. 4. Гумільов Л. І. Етногенез біосфери Землі. Л., 1990. 5. Данилевський Н. Я. Росія і Європа. М., 1991. 172 2. Огляд російської геополітичної думки в.ДугінА. Г.