Анаксагор

Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне, з цього моменту і на багато століть вперед Афіни стають столицею філософії.

Анаксагор створив теорію, співзвучну тієї, яку майже одночасно проголосив Емпедокл. Однак Анаксагор, на відміну від Емпедокла, представляв собою зовсім інший тип людини: він був більш тверезим і простим, без поетичного і політичного флеру, не намагався грати роль пророка. Анаксагор хотів бути тільки дослідником. Він з власної волі жив досить убого, оскільки не цінував інших благ, крім розуму.

В Афінах він дружив з найбільш відомими діячами Греції: з Періклом, Еврипидом, видатним трагіком, прославлявшим свободу духу і рівність, з Фідієм - великим скульптором. Анаксагор зробив глибокий вплив на Перікла і опосередковано - на долю Греції. Їх дружба і спільна діяльність з Періклом тривала протягом тридцяти років і завершилася трагічно. Напередодні Пелопоннесских воєн вороги Перикла, бажаючи йому дошкулити, завдали удару по його друзям. Анаксагор, якого в цей період не було в Афінах, заочно був засуджений і засуджений до смерті за свої астрономічно-релігійні погляди. Це було не єдине засудження філософа в Греції, яке мало політичну підкладку. Помер Анаксагор в Лампсаке.

Попередники. Філософія Анаксагора мала тих же попередників, що і філософія Емпедокла: з одного боку - ионийских натурфілософів, і особливо Геракліта, з іншого - еліатів. З еліатів на нього вплинув не тільки Парменід, а й Зенон, під впливом якого він прийняв нескінченну подільність матерії.

Погляди. 1. Теорія матерії. Теза Парменіда - «те, що є, не може перестати бути» - був для Анаксагора істиною, так само як і для Емпедокла. І спосіб узгодження цієї позиції з фактом мінливості речей був тим же: елементи світу незмінні, але, з'єднуючись і роз'єднуючи один з одним, вони створюють різні системи. «На виникнення і загибель не треба звертати уваги, оскільки ніщо не виникає і ніщо не пропадає, але існує лише змішування і поділ речей, які є. Краще було б називати виникнення перемішуванням, а знищення - поділом ».

У той же час, в розумінні незмінних елементів Анаксагор відходить від Емпедокла. Він вважає, що жодне якість не може виникнути з комбінації інших якостей. «Як же, - говорив він, - може виникнути волосся з того, що не є волосом, а м'ясо - з того, що не є м'ясом?» Він проголошував незмінність не тільки певних почав, але і будь-яких якостей. За Емпедоклу, реальність мала чотири незмінних елемента, а згідно Анаксагору, вона мала їх стільки, скільки існує окремих якостей. Ці незліченні елементи Анаксагор називав «зародками» або «речами», які Аристотель назве пізніше «гомеомериями» (тобто тілами, що складаються з однорідних частин).

Теорія природи Анаксагора була наскрізь якісною. Все те, що існує, складається з різноманітних «зародків». Якщо, з'їдаючи хліб, ми підтримуємо свій організм, то це означає, що ми підтримуємо свої м'язи, кров, м'ясо, кістки, отже, в хлібі повинні бути м'язи, кров, кістки і м'ясо; хліб роблять зі злакових рослин, отже, всі ці елементи повинні бути в рослині, рослини споживаються стихіями, землею, водою, сонцем, вітром, значить, всі ці елементи повинні міститися в стихіях. Отже, стихії, які Емпедокл вважав простими, так само складні, як і всі інші речі. Все в такому випадку складно: «в кожній речі є частина будь-який інший», «у всьому є частина всього», «всі речі однакові». Складні також і найменші частини матерії: у найменшому «знаходяться різноманітні тіла і зародки будь-яких речей разом з будь-якого роду формами, кольорами і запахами».

Якщо ж у кожної речі завжди містяться всі елементи світу, то як ми можемо відрізнити одну річ від іншої і по якому закону називаємо їх різними іменами (назвами)? Ще в античності Анаксагора звинувачували в тому, що відповідно до його теорією камінь, який вдарився об камінь, повинен сочитися кров'ю, а зламане рослина-виділяти молоко. Але Анаксагор розумів це так: в кожної речі є всі елементи, але не скрізь в однаковій пропорції. Ми ж осягаємо тільки ті елементи, які в речі переважають; відповідно з ними ми цю річ і називаємо; інші елементи також укладені в речах, але їх не можна помітити, так само як ми не чуємо тихого голосу серед криків натовпу і не бачимо краплі вина в бочці води. За нескінченної різнорідністю і делимостью елементів наші почуття встежити не можуть, оскільки є межа сприйняття, за межі якої вони не проникають. У відповідності зі своєю картиною світу Анаксагор прийшов до теорії того явища, яке в психології новітнього часу було названо «порогом свідомості».

Наші почуття в будь-якому випадку досить слабкі, але, незважаючи на це, вони вірні; чуттєвосприймаються якості, як зараз кажуть, носять об'єктивний характер; світ такий, яким ми його сприймаємо. Філософія Анаксагора, хоча і виросла з суджень еліатів, проте зберегла повагу до почуттєвого знання.

2 Теорія духу. Анаксагор, подібно Емпедоклу, відділив силу від матерії. Тут позначився вплив Парменіда: матерія за своєю природою нерухома, а рух вона може отримати тільки ззовні. Звідки вона його отримала? Анаксагор представив це собі наступним чином: який-то імпульс викликав вихор в матерії. Цей вихор, розширюючись механічно, втягнув у рух всю матерію. Але звідки виходить перший імпульс? На це Анаксагор дав також свою відповідь; це зробив дух (нус). Анаксагор відкинув думку про те, що початок подій могло б бути справою випадку або незрозумілою необхідності; проти цього свідчили гармонія, існуюча в природі, і розумне будова природи. Розумний імпульс могла дати не механічна, а лише духовна сила. Цей погляд змусив Анаксагора допустити, що рух світу є справа духу.

На розумність природи, на її подобу того, що нам відомо власне про дух, греки звертали увагу здавна, і про це говорив ще Геракліт. Але Анаксагор у зв'язку зі своїм новим підходом висловив думку про те, що дух знаходиться поза і над природою, і він повинен бути поза її, щоб привести в рух природу. Ця концепція чогось, що стоїть поза природи і в ній проявляється, була оригінальною у Анаксагора і була відома його сучасникам. Ніхто до нього не створив поняття буття, що існує поза природного світу; навіть боги у греків були жителями Землі і частиною природи.

Анаксагор всебічно нерозробляв концепцію духу, але характеризував його постійно, оскільки це було необхідно для пояснення руху і гармонії в природі. У кожному окремому випадку його розуміння духу значно відрізнялося від більш пізніх уявлень. Він розумів дух матеріально, як матерію, але тільки таку, яка найбільш тонка і не змішана з іншими видами матерії. Це відповідало поняттю душі, яке було широко поширене серед греків в той час. Отже, насправді він його розумів не як щось особливе; дух не повинен бути чимось особливим для греків, оскільки - як до Анаксагора, так і після нього - вони вірили, що існують душі тварин, душі небесних тіл і навіть душа світу. Анаксагор, який своїм поняттям духу привів в рух світ, зв'язав духовні характеристики з особливостями безособових сил.

3. Теорія сприйняття. В цілому, у філософії Анаксагора, на противагу філософії Емпедокла, багато уваги приділялося практичним питанням. Висловлювалися цікаві погляди про приватних питаннях природознавства, але були й неправдиві спостереження та узагальнення. Певною зв'язку з його загальною теорією був і погляд на природу сприйняття. Слідом за Емпедоклом, який був основоположником цієї теорії, всі грецькі філософи займалися проблемою сприйняття. Принцип, прийнятий Анаксагором, був, в кінцевому рахунку, протилежний тому, який брав Емпедокл: ми сприймаємо не те, що схоже на нас, але те, що нам протилежно. Анаксагор спирався на узагальнення певних спостережень, бо те, «що є таким же холодним і однаково теплим, як ми, не гріє нас і не охолоджує, коли до нього доторкаєшся». Подальше узагальнення цих спостережень призвело до розробки принципу відносності сприйняття.

Крім того, Анаксагор оперував поняттям «порогу свідомості», як це було з'ясовано вище. Це було наслідком його системи. Він знав, що поріг різний для різних видів тварин і людей і різних органів; помітив залежність сприйняття від будови чуттєвих органів, які він все-таки розумів наївно (тварини, що мають великі і чисті очі, бачать краще і на біль-шем відстані, ніж ті, які мають маленькі очі, оскільки вони бачать менші предмети і на більш близькій відстані). Знаючи факт чуттєвої забарвленості сприйняття, Анаксагор думав, що будь-які сприйняття є реакціями на протидію, пов'язане з болем, яку ми відчуваємо в будь-якому випадку, коли є велика інтенсивність сприйняття: «блискучі кольору і сверхмерно звук викликають біль, настільки сильну, що ми не можемо її витримати досить тривалий час ».

Значення Анаксагора. Він ввів у філософію, по-перше, теорію духу, який знаходиться поза світом і приводить його в рух, по-друге, теорію природи, яка була зрозуміла у своєму якісному і інфінітним різноманітті. Потребує уваги і його теорія сприйняття.

У виразному протистоянні Емпедоклу Анаксагор занижував, Як би ми сьогодні сказали, позицію метафізика, а не фізика: його теорія духу була сміливим метафізичним припущенням, не здатним, однак, пояснювати окремі явища. Те ж можна сказати і про його теорії матерії, яка була сміливою метафізичної спробою пояснення природи речей, але не давала підстав для їх наукового дослідження, а його віра в істинність почуттів обезсмертила спроби греків знайти єдність серед різнорідних і мінливих явищ.

Вплив Анаксагора і опозиція проти нього. У Анаксагора були учні, серед яких виділявся Архелай, у якого навчалося наступне покоління афінських філософів - багато софісти і, як кажуть, Сократ. З теорій Анаксагора найбільший вплив справила теорія духу, оскільки її з різними модифікаціями сприйняли Платон і Аристотель, і завдяки їм вона отримала згодом широке поширення. Платон і Арістотель були захоплені тим, що Анаксагор для пояснення світу привертав духовні сили, але звинувачували його в тому, що він не зміг втілити свої ідеї, оскільки не прийшов до фіналістіческому поясненню світу, а зупинився на механистическом його розумінні. Істотно, що Анаксагор не створив ні теологічного образу реальності, ні монотеїстичної теології, проте своїм розумінням позаземного духу підготував трактування пізніших телеологію і теологів. Його теорія матерії, в кінцевому рахунку, що не зустріла співчутливого відгуку. Демокріт їй протиставив протилежну кількісну та фінітістскую теорію. Власне інфінітізм Анаксагора не отримав в Греції великого визнання. Аналогічні концепції з'явилися лише у філософії Нового часу.

Інформація, релевантна " Анаксагор "

1. Драма ідей в природознавстві
   Підводячи підсумок огляду онтологічних ідей раннеантічних філософів, ідей, що знайшли своє поглиблений розвиток в сучасному природознавстві, слід все ж підкреслити, що багато хто з них затверджувалися нелегко, впровадженню їх супроводжувала жорстка боротьба і протидію з боку різних філософських шкіл і течій, безкомпромісна полеміка і безстороння критика всіх і всіляких авторитетів.
   
2. Філософське розуміння свідомості
   Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
3. Космологічні ідеї античних філософів
     Якщо онтологічні концепції давньогрецьких мислителів виявилися настільки цікаві і пророче глибокі, що, по суті, послужили фундаментом для всієї подальшої науки, аж до наших днів, то можна очікувати, що і космологічні ідеї антиків були настільки ж пророчими і плідними. І хоча сучасна наука не настільки вже досягла успіху в пізнанні космосу, обмежуючись лише астрономічними
   
4. Про авторів
     Бібіхін. Володимир Веніамінович - 1938 р. н., Канд. філол. н., провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН wwbu@jph.ras.ru Калиниченко, Володимир Валентинович - 1948 р. н., канд. філос. н., доцент, директор Кіровського філії РДГУ kfrsuh@ezmail.ru Курінний Віталій Анатолійович - 1970 р., канд. філос. н., викладач Центру феноменологічної філософії філософського факультету РДГУ
   
5. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
     Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
   
6. Список використаних джерел
     Ажажа В. Г. Інше життя. М., 1998. Акімов А. Є. Евристичне обговорення проблеми пошуку нових дальнодії. EGS-концепція / / Свідомість і фізичний світ. Вип. 1. М., 1995. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Свідомість, фізика торсіонних полів і торсіонні технології / / Свідомість і фізична реальність. 1996. Т. 1. № 1-2. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Торсіонні поля та їх експериментальні
   
7. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
     Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
   
8. 4. Прокл
     Філософом, завершальним розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410-485). Завершення це сталося в Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон. Але як несхожі були Афіни і їх філософи в часи Прокла на Афіни часів Аристотеля і
   
9. Іменний покажчик
     Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169 , 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
   
10. В. софістика
      97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
    
11. 4. Анаксагор
      анаксагоропской теорії елементів, що спирається на недошедшей твір Теофраста, Сімпліцій показує, яким чином Анаксагор поєднав своє вчення про матеріальні елементах (про «насінні») з вченням про рушійну силу (про «умі»). «Аца-ксагор Клазомекскій, - розповідає Сімпліцій, - що познайомився з філософією Апаксімена, перший [докорінно] змінив думки про початки, [а імен-но] ом заповнив
    
12. § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
      В етиці інтелектуалізму, як правило, йод щастям мається на увазі межа процесу пізнання - усезнання, завдяки якому суб'єкт стає виразником Світового Закону, озвучував його своєю життєдіяльністю. Джерелом безперервних інтелектуальних задоволень виступає досконалий розум, який через бездоганну свою чеснота - розсудливість осягає незрима. У
    
13. АБЕТКОВИЙ ПОКАЖЧИК
      l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff H.A. 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn W.E. 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282-283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
    
14. Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
      Багатосторонність діяльності політика, письменника і глибокого філософа характеризує Френсіса Бекона (1561 - 1626) як мислителя, завершального епоху Відродження і відкриває філософські прагнення Нового часу в Західній Європі. Знатного походження, вихованець Кембриджського університету, потім перебував на дипломатичній службі в Парижі, після повернення до Англії молодий чоловік
    
15. ПРИМІТКИ
      1 Див: Рубцов В. В., Урсул А. Д. Проблема позаземних цивілізацій. Кишинів, 1988. С. 39. 2 Див: Там же. 3 Див: Там же. С. 40. 4 Ціолковський К. Е. Невідомі розумні сили / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 72. 5 Там же. С. 75. 6 Див: Його ж. Воля Всесвіту / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 68. 7 Там же. С. 69. 8 Див: Його ж. Космічна філософія / / Мрії про Землю
    
16. Філософія як історія філософії.
      У філософії дух розвивається в максимально адекватної йому формі поняття. Обгрунтування такого розвитку Гегель здійснив у трьохтомних «Лекціях з історії філософії», оброблених і виданих посмертно (1833 - 1836) одним з його послідовників на підставі матеріалів самого автора і записів його слухачів. Цей курс, можна сказати, невіддільний від «Науки логіки», в якій є безліч
    
17. К. П. ВіноградовІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ?
      Питання про те, який з двох зазначених у заголовку аспектів більшою мірою відповідає завданням історії філософії, мабуть, слід розглядати, почавши з визначення цих самих завдань. Як видається, завдання будь-якого історика полягає в об'єктивному, наскільки це можливо. описі фактів, що мали місце в той чи інший відрізок часу, в їх послідовності і зв'язку один з одним. Хоча, можливо,
    
18. 3. Атомістичної матеріалізм Левкіппа і Демокріта
      У другій половині 5 і. до п. е.., поряд з уже відомими нам великими вогнищами розвитку науки і філософії в Греції, па півночі країни, під Фракпп, з'явився новий центр - місто Абдери. Тут, мабуть, протікала діяльність Леікніпа в його зрілу пору, а також діяльність Демокріта. Хронологія життя і діяльності Демокріта встановлюється неточно. За одними повідомленнями, оп народився близько 460 р.,