|
Нехай мені скільки завгодно заперечують, що страх перед богом є засіб, нескінченно придатне для того, щоб виправити природну зіпсованість. Я завжди буду закликати у свідки досвід і питати: чому язичники, що довели страх перед своїми богами до крайніх суворий, в настільки малій мірі виправили цю зіпсованість, що немає такого страшного пороку, яка б не панував в їх середовищі? Сперечатися з тим, що я відстоюю, значить не що інше, як протиставляти істині факту метафізичні міркування, діючи подібно до тієї філософії, яка бажала довести, що руху не існує ... Я вже говорив, що немає літописів, які повідомляють нам про вдачі і звичаї народу, що занурився в атеїзм. Таким чином, не можна спростувати за допомогою досвіду припущення, спочатку зроблене на цей рахунок, а саме, що атеїсти не здатні ні до якої моральної чесноти, що це люті звірі, перебуваючи серед яких слід більше побоюватися за своє життя, ніж перебуваючи серед тигрів в клітці.
Але дуже легко показати, що це припущення дуже сумнівно. Адже оскільки досвід показує, що вірять у рай н ад здатні здійснювати всілякі злочину, то очевидно, що схильність творити зло не походить від того, що не знають про існування бога; рівним чином очевидно і те, що ця схильність жевріє від того, що пізнають караючого і винагороджує бога. Звідси явно слід ... що схильність творити зло корениться в природі людини, що ця схильність зміцнюється пристрастями, які виникають з темпераменту, а потім перетворяться різним чином залежно від різних обставин життя. Нарешті, з цього випливає, що схильність до співчуття, стриманість, доброзичливості і т.
п. виникає не від того, що дізнаються, що є бог (бо в іншому випадку слідові-ло б сказати, що ніколи не існувало жорстокого язичника або язичника-п'яниці), а від певних особливостей темпераменту, укріплених вихованням, особистим інтересом, бажанням добитися похвали, спонуканнями розуму або іншими подібними мотивами, які зустрічаються у атеїста так само, як і у інших людей ...
|
- § CLXXXIII Аналіз заперечення, заснованого на труднощі звернення атеїста
тому, упертість якого заходить так далеко, що можна постаріти, дискутуючи з ним з цього приводу, але так і не вирішити питання. Ось чому Орі-ген, трудячись над зверненням двох благородних язичників (з яких один згодом став святим Григорієм-чудотворцем154), «дозволив читати всіх філософів і поетів, за винятком тих, які ведуть до атеїзму, вважаючи, що нескінченно небезпечніше звикнути
- § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
Тому іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення, хоча в незапам'ятні часи ці євреї заявили, що стали християнами, і, щоб обдурити своїх сусідів, дуже регулярно виконували всі зовнішні обряди католицької релігії. Крім того, атеїсти зазвичай зовні слідують [приписами] панівної релігії, а тому на одного
- § CXLIII Які ж принципи можна вивести зі сказаного?
Що ця віра часто вельми здатна збудити в його душі гнів проти тих, хто дотримується інших поглядів, страх, коли виникає передчуття загрозливою небезпеки, і деякі інші подібні пристрасті; особливо ж віра здатна порушити разючу завзяття , коли йдеться про виконання зовнішніх обрядів, завзяття, засноване на тій думці, що зовнішні акти і публічне відправлення істинного
- § XCVIII Перший недолік другого заперечення: воно перекручує суть питання
тому, що воно повністю перекручує суть розглянутого питання. Ви припускаєте, що, порівнюючи язичників з атеїстами, я претендував на те, щоб говорити лише про так званих практичних атеїстів. Тим часом я виключив 299 їх з предмета спору. Адже я заявив вельми недвозначно, що зовсім не хочу говорити про атеїстів, які «злісно заглушали в собі пізнання бога, щоб без докорів
- § CLXXXI Нове зауваження, що показує, що люди не живуть у відповідності зі своїми принципами
того, що їх огидне богослов'я зображувало богів здатними здійснювати тисячі злочинів, то я запитую: чим же пояснити, що серед язичників було так багато порядних людей і так багато злодіїв мається серед християн, де зазначеної причини ні? На ці питання мені дадуть відповідь лише тоді, коли буде визнано, що справжня рушійна сила вчинків людини дуже відмінна від релігії. Втім,
- § CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками
того, що люди помилково уявляють, ніби людина завжди надходить відповідно до принципів, тобто відповідно до того, у що він вірить в області релігії. Так думають, оскільки бачили, що люди без релігії, наприклад султан Махмуд II 144, здійснювали жахливі безчинства, які тільки можна було де-небудь побачити, і оскільки, спостерігаючи такі факти, не брали до уваги, що ці люди
- § CLXXVI Про те, що людина не будує своє життя згідно своїм думкам
того, що людина таке створіння, яке ири всьому своєму розумі не завжди надходить послідовно у відповідності зі своїми віруваннями. Християни дають нам достатньо доказів цього. Цицерон зазначив той же 193 щодо епікурейців, які були хорошими друзями, чесними і миролюбними людьми ие через жагу насолод, а завдяки тому, що вони дотримувалися правил розуму. «Вони живуть
- § CXLV Продовження тієї ж теми. Приклади, почерпнуті в Китаї і у варварів Африки
тому, що пристрасті погані, коли ми не вміємо дати їм гарну вживання. Справа в тому, що, оскільки пристрасті майже завжди обурюють безтурботність розуму, необхідно стримати їх надмірну гарячність і зробити так, щоб вони більше не були надмірним захопленням жадібності, а прибули б правомірними почуттями нашої природи ». Потрудіться розглянути цю моральність і потім судіть, чи справді ті
- § CLXXII Чи створить собі суспільство атеїстів закони благопристойності і честі?
Того, що до всіх цих прекрасним вчинкам їх спонукає бажання заслужити похвалу, оскільки такі вчинки будуть отримувати суспільне схвалення, або тому, що їх спонукає до цього прагнення зберегти друзів і покровителів на той слу-чай, коли в них виникне потреба. Жінки будуть пишатися своєю цнотливістю, тому що завдяки цьому вони напевно заслужать любов і повагу чоловіків. Будуть
- § CLI Чи вірно, що при дворах государів багато атеїстів
тому виходять з того, що вони ведуть себе в житті абсолютно так, як якщо б вони не вірили ні в рай, ні в пекло, жертвуючи всім заради свого честолюбства, вважаючи своїм обов'язком мстити за найменші образи, обсипаючи ласками своїх смертельних ворогів, коли цього вимагає їх вигода, і в той же час не упускаючи жодного випадку непомітним чином підготувати їх загибель, покидаючи своїх кращих друзів у біді, завжди
- Планування потреб у персоналі заздалегідь
цей момент тісно пов'язаний зі стратегічним плануванням взагалі). Якщо новий співробітник потрібен у зв'язку із звільненням колишнього, то, як правило, є близько двох тижнів для підбору нового фахівця, поки колишній співробітник «допрацьовує» обов'язкові два тижні. Зрозуміло, тут можуть бути (і бувають) різні несподіванки, але випадки «аврального» підбору у зв'язку із звільненням старого фахівця
- § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
тому, що всі його дії мають початок. А все, що має початок, повинно мати причину; всяка ж причина є необхідною. Якщо що-небудь має початок, не маючи причини, то ніщо може породити щось. А якщо ніщо може породити щось, то світ міг би мати початок, не маючи причини; але це не просто безглуздість, яка приписується атеїстам, а дійсна безглуздість сама по собі.
- § CXLIV Фактичні докази того, що атеїсти володіли поняттями про чесність, чесноти, славі
те яким би то не було актом волі богів, а засновуючи ці моральні поняття лише на їх згодою зі здоровим глуздом. Настільки ж очевидно, що філософи, які не вірять ні в якого бога, мали не менше можливості, ніж послідовники Епікура, створити собі ідеї про моральних чеснотах, досліджуючи, що узгоджується і що не узгоджується з правилами розуму. І не можна сказати, що епікурейці при виробленні
- Загальний план відповіді на четверте заперечення: абсолютно чи необхідно для збереження роду людського суспільство і абсолютно чи необхідна для збереження суспільства релігія?
Тому. Воно, отже, дуже погано обгрунтовано. Були народи, що існували без законів, без магістратів, без якого б то не було уряду. Аборигени 366 в Італії, Гетуліо і лівійці 367 в Африці жили в такому стані протягом багатьох століть. Помпоній Мела зауважує, що в глибині Африки жили народи, які не мали жодних законів і нічого не вирішували спільно; кожна сім'я у них
|