| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. Наджмеддін Кубра і його школа |
||
|
Вище вже було зазначено, що Ібн Арабі приписував своєї еміграції на Схід символічне значення. У той же період, перед монгольським завоюванням, відбувається зворотний рух: переміщення суфіїв з Центральної Азії в Іран, Анатолію і Месопотамію. Панівною фігурою центральноазіатського суфізму був Наджмеддін Кубра. Зустріч його учнів з представниками школи Ібн Арабі мали вирішальне значення для духовного розвитку східного Ісламу. Точкою їх перетину була "східна" філософія Світла Сухраварді, т.к. доктрина Наджмеддіна Кубра також грунтувалася на світловому досвіді. Можна сказати, що якщо Ренесанс на Заході був обумовлений впливом візантійських учених, які втікали від турків, які завоювали Константинополь і почався наприкінці XV в., То ісламський світ пережив схожий процес 250 роками раніше. Ось чому до ісламської філософії неможливо докласти періодизацію філософії західної. Потрібно відзначити лише контакти між вчителями різних шкіл, контакти, плоди яких компенсували нещастя і втрати епохи. Наджмеддін Кубра народився в Хорезмі в 540/1146 р. і всю першу половину свого життя провів у подорожах (Нішапур, Хамадан, Ісфахан, Мекка, Олександрія). Він повернувся на батьківщину в 580/1184 р. З тих пір його діяльність протікала в Центральній Азії, де у нього було безліч учнів (12 з них були найбільш наближені до вчителя). Під час облоги Хорезму Чингісхан послав йому листа, запрошуючи переїхати у свій табір. Однак Наджмеддін не міг покинути співвітчизників, з якими прожив довгі роки, і, відповідно до розповіді Рашидаддіна Фазлулли, героїчно загинув, взявши участь в обороні міста від монголів. Наджмеддін був першим з суфійських вчителів, які звернули увагу на феномени кольорових видінь, кольорові фотізми, які доводиться сприймати містику на різних стадіях духовного путі.49 Він описує ці фотізми , аналізуючи кольору як показники стану містика і досягнутої їм ступеня сходження. Природно, існують відповідність і близькість між фізичними квітами та квітами "ауріческіх" в тому сенсі, що фізичні кольори мають моральними і духовними якостями, символічним вираженням яких є аура. Це відповідність дозволяє духовному вчителю здійснювати контроль і відрізняти надчуттєві сприйняття від того, що ми зараз називаємо "галюцинаціями". Вживши технічний термін, тут можна говорити про "визионерской апперцепції". Їй відповідає головний і первинний феномен, несвідомих до якого-небудь іншому явищу. Що ж до органу цього сприйняття і до стану буття, яке робить це сприйняття можливим, то вони, згідно Наджмеддіну, зводяться до "тонким почуттям надчуттєвого". "Засвой, друже мій, що об'єкт пошуку - це Бог, а суб'єкт пошуку - це світло, що виходить від тебе". Той, хто шукає - не що інше, як світло, укладений в ньому ж самому, "світловий людина". Назустріч мови полум'я, викидати земною людиною, сходить полум'я з неба, який визначається Наджмеддіном як "небесний свідок" або "особистий надчуттєвий вожатий". Творчість Наджмеддіна Кубра (теорія кольорових фотізмов, метафізика Світла, фізіологія тонких органів) отримало чудове продовження в працях Ала уд-Давля Семнані. Серед безпосередніх учнів Наджмеддіна Кубра потрібно згадати батька Джалаледдіна Румі Бахауддіна Валадье (ум.628/1230-1231 рр..); Саадуддіна Хамуйех (або Хамуї) (ум.650/1252-1253 рр.. Наджмеддін Дайех Рази (ум.654/1256 р.) також був прямим учнем Наджмеддіна Кубра. За велінням свого шейха він пішов на захід перед вторгненням Чингісхана. У Коньї він підтримував добрі стосунки з Садруддіном Коньяві і Джалаледдіна Румі. В одній з книг перською мовою, досі читається і шанованої в Ірані, Мірсад аль-Ібадов ("Велика дорога людей Божих"), він вніс свій внесок в теорію кольорових фотізмов. Йому належить також містичний коментар до 53-й сурі Корану ("Зірка"). Семнані закінчив його у своєму ключі, перетворивши на шедевр езотеризму, зробивши радикальну интериоризацию коранічних даних. Азізуддін Насафі (пом. 700/1300-1301 рр..) Був учнем Саадуддіна Хамуйеха. Багато з його робіт перською вже видані (Кашфі аль-хакаик, "Відкриття метафізичних реалій"; Максад-е акса, "Вища мета"; збірник трактатів, озаглавлений аль-Инсан аль-Каміль, "Досконала людина"). Його теософія містить циклічну теорію світових періодів, збігається з исмаилитском гнозісом. Цим пояснюється те, що ісмаіліти Центральної Азії вважали його своїм. Його теомонізм збігається з теомонізмом Ібн Арабі. В його працях можна знайти ідею божественної трійці, вираженої в іменах Аллах, аль-Рахман, аль-Рахім (Бог, Милостивий, Милосердний), інтерпретовану Хайдаром Амоль в неоплатонічну ключі. Нарешті, ідея про висхідних ступенях пізнання від рівня мінералу до рівня свідомості людини в майбутньому вплинула на хід думки Мулли Садра.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 5. Наджмеддін Кубра і його школа " |
||
|
||