ІСЛАМСЬКОГО ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ

Довгий час ісламсько-фундаменталістський проект залишався утопією, ідеалом, до якого прагнули окремі політики і громадські рухи. Нині ісламська опозиція в фундаменталістському облич існує в усіх державах, де є прихильники ісламу. У ряді держав (Алжирі, Єгипті, Ізраїлі, Лівані) ісламісти вдаються до насильства, намагаючись змусити суспільство і влада прийняти їх програму.

Ісламські революціонери-фундаменталісти, ідейні послідовники імама Хомейні, виступають з пропагандою жорсткого, замішаного на ненависті до Заходу, націоналізму, з популістськими, демагогічними і шовіністичними закликами. Всі націлене на те, щоб заручитися підтримкою громадськості, голосами виборців. Як заявляв в 1995 р. напередодні парламентських виборів у Туреччині голова стамбульського відділення Рефах - Партії благоденства (нині - Партії чесноти) Мустафа аташе: "Ми приходимо до влади, щоб дати людям те, чого вони хочуть" 8. Під час передвиборної кампанії в бідних районах Стамбула, куди в пошуках роботи потяглося багато переселенців з провінції, Рефах роздавала дешевий хліб і безкоштовне вугілля. Лідер партії Неджметдин Ербакан, шейх суфійського братства Накшандійя і красномовний політик, постійно вживає у своїх промовах ефектні синоніми-благоденство, процвітання, щастя, - пов'язує іслам з ідеями соціальної справедливості та громадського порядку (у чому разюче нагадує комуно-патріотів Росії), з відторгненням чужих, на його думку, ісламському суспільству західно-християнських моделей і цінностей. "Якщо турки не обернуться до Партії благоденства, - виголошує він, - ми будемо рабами християнського світу" 9.

Аналогічним чином діють "Брати-мусульмани" в Єгипті, Фронт ісламського порятунку в Алжирі, Хамас в Ізраїлі, Партія Аллаха в Лівані, інші фундаменталістські організації в мусульманських країнах. Всі вони орієнтуються на Антикапіталістична налаштовану частину суспільства: на вибитих з розвитку модернізацією та індустріалізацією маргіналів, але також і на "національну" інтелігенцію, студентство, постраждалих від реформ і перетворень. Фундаменталісти успішно освоїли критичну риторику на адресу "імперіалізму", на захист трудящих. Всі сучасні фундаменталісти, які використовують іслам як революційної ідеології, стверджують, що повернення до егалітаризму шаріату і до відтворення правил суспільного життя, обов'язкових для "істинних", "правовірних" мусульман, - це дієвий спосіб боротьби з корупцією, експлуатацією, злочинністю, іншими недугами сучасного світу. Це "зло" виникає, на їх думку, через те, що в світі домінують західна "матеріалістична" система і лібералізм (а десятиліттями раніше панували соціалізм і марксизм).

Отже, фундаменталісти, пристосувавши іслам до політичним цілям, піддають анафемі Захід і вестернізацію, протиставляють їм унікальні і неминущі духовні цінності ісламської цивілізації. Це не заважає їм широко користуватися західними технологіями та інформаційними системами для пропаганди своїх поглядів: фундаменталісти прекрасно освоїли мистецтво політичної маніпуляції масами через газети та журнали, аудіо-та відеокасети, факси, супутникове телебачення, піратські радіостанції, Інтернет. Таким чином, вони перехоплюють у держави ініціативу, підривають його монополію на інформацію і отримують прекрасну можливість практично без обмежень поширювати свій вплив у будь-якій точці земної кулі.

У ряді країн фундаменталістів вдалося наблизитися до практичного втілення свого ідеалу. У Єгипті, Ємені, Йорданії Фундаменталістська опозиція увійшла в урядову коаліцію, а в Туреччині - очолила на короткий час уряд. Є кілька держав, де фундаменталістський проект був реалізований: в Ірані після перемоги ісламської революції; в Судані після скоєного генералом аль-Баширом державного перевороту; на частині території Афганістану, де встановили свою владу таліби.

В Ірані фундаменталізм постає не тільки як ізоляціонізм, зісковзування убік від світових процесів. Це - політична ідеологія, що зазнала мімікрії, оскільки в коранічну лексику тут вплетений понятійний апарат іншого-соціалістичної системи. Заклики Хомейні та інших лідерів ісламської революції до боротьби з культурним та економічним пануванням "сатанинських великих держав", з "світовим імперіалізмом", "експлуататорами", "гнобителями", конструювання в Ірані в пору розквіту хомейнізма нової, тоталітарної по суті суспільної системи, що базується на "ісламському фундаменті", свідчать про вдале синтезі революційної та релігійної ідеологій, про пристосування ісламу до революційних потребам і, в результаті, про перетворення його в тоталітарну ідеологію. Її, так само як і установки Леніна, Сталіна, Мао і інших, відрізняє нетерпимість до всього "іншому", безкомпромісність і безжалісність до того, що стоїть на шляху здійснення утопії.

У Судані фундаменталісти прийшли до влади на хвилі економічної та політичної кризи: його пообіцяли ліквідувати разом з корупцією військові на чолі з генералом Омаром аль-Баширом, який здійснив у 1989 р. військовий переворот. Керівна політична сила Судану - Національний ісламський фронт (відгалуження міжнародної організації "Братів-мусульман"), очолюваний доктором Хасаном аль-Турабі, обрала в якості зразка іранську революційну модель. Проте спроби тотального насадження ісламу в умовах полірелігійна, поліетнічного, полірасового складу населення Судану призвели до сплеску насильства, стимулювали новий виток громадянської війни, зумовили ізоляцію країни на міжнародній арені внаслідок підтримки нею фундаменталістської опозиції в інших країнах.

Отже, поки всі реалізовані в ісламському світі фундаменталістські проекти не привели суспільства до процвітання. Більш того, антизахідна, антімодернізаторская риторика і практика, свідоме відокремлення від світових процесів з метою створення замкнутої, самообеспечивающейся економіки, що базується на культурній та релігійної винятковості, - все це лише закріпило відставання, сприяло перетворенню та Ірану, і Судану, і Афганістану в маргіналів світового співтовариства. Це означає, що Фундаменталістська ідея, що виглядає в теорії вельми привабливо і заманливо, при її практичному втіленні найчастіше веде тільки в безвихідь.

У більшості держав Азії та Африки, де є впливові мусульманські громади, правлячі режими або вищий генералітет, що впливає на політику, активно протистоять фундаменталістському "заклику", намагаються затвердити світську модель, вважаючи, що тільки вона і забезпечує включення в процес глобального розвитку, без якого в наші дні нереально побудова процвітаючого суспільства. Нерідко (як це було в Алжирі та Туреччини) військові попросту усувають фундаменталістів від влади, забороняють їх легальну діяльність. Але насильницьке відсторонення фундаменталістських організацій від політики лише посилює позиції прихильників жорсткої лінії, а їх "викреслення" з суспільного життя порушує крихкий політичний баланс. Так сталося в Алжирі після анулювання підсумків парламентських виборів 1991 р., в результаті чого в країні розгорнувся масштабний терористичний рух. У Туреччині Рефах, стабільно збирає на виборах не менше 20% голосів, перейшла після своєї заборони в початку 1998 р.

У цих країнах "пробуксовка" реформ, відсутність демократії, ставка на силу в ході взаємодії з політичними опонентами лише поглибили існуючі проблеми, але не вирішили їх. Підйом ісламізму в Третьому світі залишається неминучим на етапі трансформації старого економічного і політичного порядку, оскільки подібний перехід тягне за собою ломку усталених суспільних відносин, важкі соціальні витрати, які готові компенсувати релігійні організації. Тим безперспективними виглядає курс на військове придушення ісламської опозиції. Як би влада не прагнули представити ісламістів "втіленням зла", ісламісти такими не є. ФІС, Рефах і подібні їм об'єднання ісламістів - всього лише соціальні рухи, породжені самим життям. Переслідування їх, заборона або які-небудь інші нелегітимні, насильницькі дії проти них провокують зростання екстремізму як з боку опозиції, так і з боку влади і армії.

У той же час можна припустити, що легалізація, наприклад, Фронту ісламського порятунку в Алжирі розширила б базу помірних в цьому русі, сприяла б його трансформації в сучасну політичну партію. Адже є чимало прикладів, коли владі вдавалося обмежити зростання екстремізму в суспільстві після того, як ісламські революціонери ставали діючими політиками. У Лівані проіранський фундаменталістське рух Хезболлах, що займало в середині 80-х років ультрареволюціонних позиції, пішло на деякий співпрацю з владою, знизило свою політичну активність. У Єгипті, Ємені, Тунісі, Йорданії фундаменталістів навіть в умовах тимчасового входження у владу не вдається міняти хід суспільних процесів. Паралельно з окремими сплесками релігійного радикалізму там йде процес легалізації фундаменталістської опозиції і прилучення її до державних інститутів.

Є, звичайно, і приклади Ірану, Судану, Афганістану, де прихід до влади фундаменталістів ознаменував собою відкат назад, прихід до влади політиків, які взяли курс на створення замкнутої, самообеспечивающейся економіки і відокремлення держави від зовнішнього світу . Фундаменталізм сприяв тут і зміцненню диктатур. Немає ніякої гарантії, що і в інших мусульманських країнах фундаменталісти, що знаходяться в опозиції, використовують настільки жорстко критиковані ними сучасні демократичні інститути лише для легального входження у владу, після чого скасують їх або додадуть їм чисто формальний характер: наприклад, західна по виду конституція буде функціонувати , правлячий режим буде оперувати ісламськими термінами і поняттями, але суть його буде репресивної.

І все ж форми реалізації фундаменталістського проекту в тій чи іншій мусульманській країні залежать від конкретної внутрішньої ситуації: від того, чи мають фундаменталісти якими серйозними можливостями для проникнення у політичні структури; наскільки ефективно працює в державі система придушення; чи багато союзників можуть знайти прихильники фундаменталізму у військовому середовищі і в силах безпеки; чи знаходиться держава в соціально-економічній кризі і т. д. Важливе значення має також міжнародний політичний і економічний фон, ступінь включеності країни у світові процеси.

Інформація, релевантна " ісламський фундаменталізм ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ "

1. 2. Соціально-політична класифікація партій
   ісламських країнах (наприклад, в Ірані). Зустрічаються партії, орієнтовані на певну національну спільність, зазвичай національну меншину. Як приклад можна назвати Шведську народну партію у Фінляндії, Німецьку партію в Данії. У Болгарії, як зазначалося, такого роду партії заборонені Конституцією (ч. 4 ст. 11), хоча практично соціальну базу такої впливової політичної
   
2. Традиційні суспільства Сходу і проблеми модернізації.
   Ісламських країн - Ірані, Лівії та ін Ісламський фундаменталізм - це не просто повернення до чистоти справжнього, стародавнього ісламу, але і вимога єдності всіх мусульман в якості відповіді на виклик сучасності. Тим самим висувається претензія на створення потужного консервативного політичного потенціалу. Фундаменталізм в його крайніх формах веде мову про об'єднання всіх правовірних в їх
   
3. 2.2.2. Розвиток ідей атлантизму
   ісламська, індуїстська, латиноамериканська і, можливо, африканська цивілізації. Цей фактор знову створить умови для протистояння Заходу і Сходу. Значить, робить висновок Xантінгтон, треба готуватися до нього, заздалегідь регулювати, якщо не стримувати антіатлан-тістскіе настрою і тенденції, не допустити з'єднання геополітичних центрів протистояння Заходу в єдиний союз. Для цього Заходу
   
4. 7.1.3. Росія і Туреччина - багатостороннє партнерство
     ісламському фундаменталізму в самій Туреччині. Після моральної і невеликий, короткочасної військової підтримки США і Великобританії в їх війні проти Іраку подвійний удар Стамбулу було завдано терористами-смертниками. Хоча абсолютна більшість загиблих і поранених були громадянами Туреччини, теракти були спрямовані проти дипломатів Великобританії. Наприкінці ХХ в. перед дипломатами і лідерами Росії
   
5. НАША ДОВІДКА
     ісламського фундаменталізму, міжнародного тероризму; станеться радикалізація середнього класу і з'являться нові небезпечні наукомісткі види озброєнь. Існує чотири основні групи ризиків: політичні, соціальні, природні та технологічні. До останньої групи належить, зокрема, поява нового покоління електромагнітного імпульсного зброї, яке буде здатне виводити з ладу
   
6. Введення Про ПОНЯТТІ «ГЕОПОЛИТИКА *
     ісламської забарвленням (ісламізм). І це призвело до негативних наслідків, характерним для закритого суспільства. Водночас Іспанія, де були традіціонпи (як і в Росії) спори між «почвенниками» і «західниками», в період пізнього франкізму і після пего, уникла протиставлення «універсальних законів» розвитку та національної самобутності, що сприяло успішної модернізації суспільства і
   
7. Запропонована Коеном модель поліцентричності та ієрархічна
     ісламський фундаменталізм, боротьба релігійних громад в Кашмірі, міжетнічні зіткнення в Африці і т.д. Однак ці сепаратистські та деструктивні процеси компенсуються інтеграційними тенденціями. Носіями глобальної інтеграції виступають ТНК, що здійснюють прямі зарубіжні інвестиції, трансферт технології, подетальної спеціалізацію виробництва. Практично всі геополітичні регіони
   
8. С. Хантінгтон. ЗІТКНЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙ? 91
     ісламська, індуїстська, православно? слов'янська, латиноамериканська і, можливо, африканська цивілізації. Найзначніші конфлікти майбутнього розгорнуться вздовж ліній розлому між цивілізаціями. Чому? Під? Перших, відмінності між цивілізаціями не просто реальні. Вони - найбільш істотні. Цивілізації несхожі по своїй історії, мови, культури, традицій та, що найважливіше, - релігії. Люди
   
9. Ісламський фундаменталізм В СУЧАСНОМУ СВІТІ
     ісламський ") оголошують відповідальним за багато біди і конфліктні колізії сучасного світу. Для Заходу фундаменталізм перетворився на нове ідеологічне пугало натомість зниклого комунізму; в сьогоднішній Росії феномен фундаменталізму трактують виключно в алармістських термінах - як виклик цілісності і стабільності держави, як синонім кровопролиття і насильства, як деструктивний і
   
10. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
      ісламського та інших вероученій3. Прихильники цієї релігійної течії проголошують незмінність догматики, вимагають буквального прийняття містяться у священних книгах пророцтв, наполягають на суворому і неухильному виконанні всіх релігійних приписів. У широкому плані фундаменталізм давно вийшов за рамки чисто релігійної течії, перетворившись на один з напрямків