ІСЛАМСЬКОГО ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ ЯК РЕЛІГІЙНІ ПРОЕКТ

Для нього характерна висока ступінь політизації. Крім того, як підкреслює соціолог Ентоні Гідденс, "ісламський фундаменталізм, виникнувши в результаті зіткнення західних новацій і традиційних культур, за багатьма параметрами відрізняється від релігійного (читай, християнського - Д. М.) фундаменталізму Сполучених Штатів. З іншого боку, обидва цих фундаменталізму пройняті сильними націоналістичними почуттями ... Відновлюючи релігійні та культурні цінності, фундаменталісти відчувають потребу знову утвердитися як сильна нація "6. Але, зрозуміло, не тільки цією характеристикою пояснюється зростання уваги в світі саме до ісламського фундаменталізму. Він обумовлений і іншими факторамі7, в числі яких: *

геополітична значимість мусульманського світу; *

існуючі в ньому величезні запаси нафти, яка і в XXI столітті буде найважливішим стратегічним сировиною; *

наявність мусульманських громад у посткомуністичному світі і у всіх великих державах Заходу; потенційні загрози, які виходять від них; *

зростання проявів тероризму в ім'я віри і релігійно -обумовленого сепаратизму в ісламському світі і в країнах Східної та Центральної Європи; *

ототожнення (з легкої руки С. Хантінгтона) в постконфронтаційного епоху осі протистояння Північ-Південь (багаті-бідні) із зіткненням християнської та ісламської цивілізацій.

Сам по собі ісламський фундаменталізм жодною мірою не тотожний ісламу, який, як і всяка світова релігія, не обмежується тільки релігійної сферою. Це і кодекс поведінки, і сума моральних цінностей, і психологія, і спосіб життя. Іслам в значній мірі визначає характер економічних відносин, форми державного управління, соціальну структуру, побут, словом, він зберіг дотепер свою життєздатність як могутня релігійно-культурна традиція.

В ісламі фундаменталізм - це лише одна з течій, яке ставить своєю метою зміцнити віру у фундаментальні джерела цієї релігії, привести норми суспільного і особистого життя у відповідність із заповідями ісламу, змусити віруючих неухильно виконувати приписи Корану і шаріату, стверджувати основи ісламської економіки. Для крайніх, екстремістських течій фундаменталізму характерні різко агресивне неприйняття європейсько-християнських духовних цінностей, підвищена політична активність, готовність вдатися до насильницьких методів, включаючи терористичні.

Якщо підсумувати погляди фундаменталістів на той ідеальний суспільний лад, який, за їх задумом, має утвердитися в істинно ісламській державі, то всі вони зводяться до визнання необхідності покласти в його фундамент теологічні приписи ісламу, мусульманське право і шаріат.

В економічній області узагальнений фундаменталістський проект націлений на затвердження основ ісламської економіки - особливого шляху розвитку, який визначається шаріатськими нормами володіння власності та її успадкування, приписами Корану щодо торгівлі і фінансових справ: заборони на лихварство або позичкового відсотка (риба), виплати закята (від слова zaka - "очищений", "бути чистим") - податку на майно, доходи та ін Досягнення соціальної справедливості розглядається як мета і стрижневий момент всіх економічних дій. Так, допускається трактування позичкового відсотка як регулятора, за допомогою якого можна встановлювати соціальну справедливість, оскільки застосування риба допомагає виключити нетрудові доходи; закят, який в теорії повинен розподілятися серед бідних і незаможних, а на практиці перетворений на звичайний державний податок, покликаний "очищати" користувачів майна та одержувачів доходів. Йдеться, отже, про створення такої системи, яка грунтувалася б на рівності і співробітництво всіх її членів.

Законодавства, що орієнтуються на європейські зразки, повинні бути скасовані і приведені у відповідність з традиціями і принципами ісламу. Статус національних і релігійних меншин трактується згідно поділу всього населення на "мусульман" і "немусульман". Відповідно з установкою на захист суспільства від "шкідливого" впливу зовнішніх і внутрішніх сил, від тієї "отрути", яку несуть сучасні світські і матеріалістичні ідеї, співзвучний їм спосіб життя, фундаменталістський проект строго регламентує соціальну поведінку мусульман, особливо жінок: зовнішній вигляд, одяг, норми поведінки.

При бажанні в фундаменталізм можна розглядати не тільки умоглядну політико-економічну модель, що віддалено нагадує соціалістичну, бо вона також будується на принципі розподілу і одночасно виключає збагачення певних верств суспільства, а й реформаторську тенденцію. Прихильники останньої орієнтуються на модернізацію, лібералізацію ісламської економіки, адаптацію її до потреб сучасного розвитку, включення в загальносвітові процеси.

Повертаючи суспільство до витоків, традиціям, в тому числі і релігійних, ідеологи фундаменталізму стверджують таким способом культурну самобутність, протиставляють "переважаючі духовні цінності" Сходу, зайнятого "пошуками бога", Заходу, грузнув в матеріалізмі. У фундаменталістських рухах відчувається прагнення очистити сучасне суспільство, створити нову модель, яка протистоїть "глобальній системі імперіалізму", яку підтримують "багаті в багатьох країнах спільно з багатими в бідних країнах".

Існують і інші фактори, які зумовили поширення фундаменталізму в ісламському світі: у більшості його держав він проростає на несприятливому економічному і соціальному тлі. Не в останню чергу феномен фундаменталізму породжений розчаруванням населення результатами попереднього соціального та економічного розвитку, яке обернулося для основної маси трудящих крахом надій на швидке економічне зростання. Це і своєрідне наслідок кризи модернизаторских доктрин, "розпорядчих" інтенсивне проведення реформ, насадження ринкових відносин, болісно позначилися в першу чергу на "просту людину". У багатьох державах ісламського світу ринкові реформи не принесли помітних результатів, не дозволили безлічі важких соціальних проблем в життя основної маси населення. Економічна криза, безробіття і відсутність перспективи - все це породжує розчарування і невдоволення курсом, проведеним владою, створює психологічний дискомфорт і розширює базу фундаменталізму і однією з його різновидів - політичного ісламізму.

Сприяють поширенню фундаменталізму як суспільно-політичної течії і періоди кризових ситуацій, коли політична і міжнародна нестабільність працюють на користь гасел "оновленого", "очищеного від західної скверни" ісламського суспільства, а Фундаменталістська ідеологія перетворюється в найбільш доступний і прийнятний спосіб набуття ідентичності. Так відбувалося під час криз у Перській затоці в 90-ті роки, в ході арабо-ізраїльського конфлікту, громадянських воєн в Афганістані, Сомалі, Ємені, Алжирі та Боснії. Саме тоді ісламський фундаменталізм поставав як альтернатива таким, що втратив свою привабливість і вплив комуністичним ідеям, а також концепціям націоналізму і панарабізму.

Зміцненню позицій фундаменталізму сприяє і сформована в більшості держав ісламського світу політична атмосфера: вони відстають у затвердженні структур громадянського суспільства, демократичних прав і свобод; гарантами стабільності в багатьох країнах є армія з властивим їй специфічним розумінням демократії і прав людини; диктаторські й авторитарні режими залишаються головною політичною прикметою мусульманського світу. Фундаменталісти ж створюють громадські та політичні структури (мечеті, молитовні будинки, профспілки, лікарні, банки, школи тощо), що діють паралельно і в обхід держави. Фундаменталістські лідери частіше, ніж офіційна влада, апелюють до простої людини, висуваючи популістські, зрозумілі "людині з вулиці" лозунги. Контрольовані фундаменталістами структури прикормлюють знедолених, безробітних, дають можливість самовиражатися людям, виключеним з процесу розвитку.

Далеко не останню роль у розвитку та поширенні фундаменталістського течії грає змінилася в більшості ісламських держав орієнтація народної освіти: вивчення національної мови, традицій, а з ними і ісламу як частини національної культури, стало відводитися значно більше місця в порівнянні з попередніми десятиліттями незалежного розвитку.

Отже, фундаменталістський проект ставить своєю метою ісламізувати всі сторони суспільно-політичного життя, відродити ісламські інститути - держави, сім'ї, права та інших - в їх традиційному або модернізованому вигляді, створити умови для розвитку ісламської економіки як найважливішого засобу вирішення питань соціальної справедливості, задоволення матеріальних потреб мусульман. Це явище можна розцінити і як відродження традиції, і як посилення інтересу до релігійних цінностей з боку тих соціальних груп, чиє життя виявилося дезорієнтована, порушена в результаті модернізації, швидких соціальних і суспільних змін. Фундаменталізм увазі також заперечення західно-християнської цивілізаційної моделі, і в цій якості він функціонує як політична ідеологія.

Погляд на ісламський фундаменталізм як на щось консервативне, звернене в минуле з метою відтворення "золотого століття" ісламу не цілком відповідає дійсності. "Класики" ісламського фундаменталізму (М.Абдо, Д. Афгані, А. Маудіді та інші), основоположники політичного ісламізму (М. аль Банна, С. Кутб та інші), їх ідейні послідовники-ісламські революціонери (Р. Хомейні, Х. ат-Турабі, Н. Ербакан) - не ставлять питання про повернення до форм, які існували на Аравійському півострові в VII ст., а заявляють лише про адекватне нашому часу застосуванні принципів Корану і шаріату, про можливість особливого шляху економічного і політичного розвитку, який визначається морально -ціннісними та правовими нормами ісламу. Обгрунтовуючи право суджень (иджтихада) в межах фундаментальних джерел ісламу - Корану і сунни, ідеологи фундаменталізму визнають деякі "нововведення" (біда) і зміни, в тому випадку, коли їх можна застосувати до потреб сучасного розвитку. З цією метою допускаються елементи модернізації, головним чином у військово-промисловій сфері, оскільки це дозволило б мусульманським країнам наблизитися до економічного рівнем "багатих націй".

Хоча не всі ісламські фундаменталісти ратують за відродження архаїчно-консервативних порядків, велика частина ідеологів цієї течії займають охоронні позиції, є прихильниками ізоляціонізму, противляться "нововведень". Вони ведуть боротьбу проти реформаторських тенденцій, спроб наблизити іслам до потреб і потреб сучасності. У той же час сучасний фундаменталізм - це динамічно розвивається сила, яка у відомому сенсі є альтернативою глобалізації, визначає багато політичні процеси, напрям опозиційного руху в більшості держав ісламського світу.

Відштовхуючись від різноманіття форм і проявів фундаменталізму в ісламському світі, вчені і публіцисти активно розробляють проблематику існуючих в фундаменталізм різних "крил", течій і напрямів, відшукуючи там "помірних", "екстремістів", "реформаторів "," відродженців ". Представляється, однак, що ці відмінності мають значення для чисто теоретичних, абстрактних досліджень, але вони не відносяться ні до фундаменталізму як до явища суспільно-політичного життя, ні до шляхів реалізації на практиці фундаменталістського ідеалу.

Ті нюанси та відмінності, які існують в ідеології і практиці сучасного ісламського фундаменталізму, як його поміркованого крила, так і екстремістського, що не затінюють наявності в ньому деяких спільних рис. Це - заперечення західних моделей розвитку, прихильність ідеї особливого шляху, в основу якого повинні бути покладені фундаментальні цінності ісламу, іноді укупі з досягненнями сучасної технічної цивілізації. Яка б не була - "помірна" або "екстремістська" - упаковка фундаменталістського проекту, мета у нього завжди одна: захоплення політичної влади і підпорядкування державних структур, усього життя суспільства законам шаріату.

Інформація, релевантна " ісламський фундаменталізм як релігійні ПРОЕКТ "

1. Запропонована Коеном модель поліцентричності та ієрархічна
   . Потрібно сказати, що деякі структурні одиниці в його моделі йдуть від Маккиндера, хоча в цій моделі немає жорсткого протиставлення Суші і Моря і зроблено крок від геополітики війни до геополітики світу. Але проте в моделюванні використовуються класичні конструирующие елементи, хоча вони істотно дробляться, особливо Римленд (рис. 7). Отже, модель Коена ієрархічна: - Перший рівень
   
2. ісламського фундаменталізму В СУЧАСНОМУ СВІТІ
     Із завершенням холодної війни і припиненням глобального протистояння комуністичного "Сходу" і капіталістичного "Заходу" світ не став безпечнішим і комфортнішим: ідеологічні "війни за дорученням" колишньої епохи в цілому стихли і на передній план висунулися конфлікти "нового покоління", викликані зіткненнями етносів , релігій, культур, інтересів. У пошуках пояснення
   
3. Ісламський фундаменталізм ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ
     Довгий час ісламсько-фундаменталістський проект залишався утопією, ідеалом, до якого прагнули окремі політики і громадські рухи. Нині ісламська опозиція в фундаменталістському облич існує в усіх державах, де є прихильники ісламу. У ряді держав (Алжирі, Єгипті, Ізраїлі, Лівані) ісламісти вдаються до насильства, намагаючись змусити суспільство і влада прийняти їх програму.
   
4. СПЕЦИФІКА ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ В РОСІЇ
     Всі ці положення багато в чому стосуються і Росії. Тут фундаменталісти не зуміли поки формалізуватися в якості впливових рухів, партій, організацій, так, як це сталося в ісламських країнах Третього світу. До того ж, якщо на мусульманському Сході прихильники помірних релігійно-фундаменталістських течій бачать в ісламі стрижень, який дозволяє зберегти ісламську цивілізацію в умовах
   
5. V. Фундаменталізм після падіння комунізму
     Комуністичний режим впав не в результаті тиску знизу, а через власну неефективність, і можна сказати, що моральна перемога над ним так і не було одержана183. Незважаючи на всі викриття комунізму останніх років починаючи з публікації "Архіпелагу ГУЛАГу", значною частиною населення він не сприймається як щось ганебне, підмет изживанию. Певну роль у такому
   
6. Традиційні суспільства Сходу і проблеми модернізації.
     Розвиток сучасного світового співтовариства відбувається в дусі глобалізації: склалися світовий ринок, єдиний інформаційний простір, існують міжнародні та наднаціональні політичні, економічні, фінансові інститути та ідеології. Народи Сходу беруть активну участь у цьому процесі. Колишні колоніальні і залежні країни отримали відносну незалежність, але стали другим і залежним
   
7. 2.2.2. Розвиток ідей атлантизму
     Послідовники й учні Спайкмена не тільки розвивали, але й коректували погляди свого вчителя - великого представника атлантистской лінії в геополітиці. Аналізуючи тези Спайкмена, його учень Д. Мейніг в одній зі своїх робіт зазначає, що геополітичні критерії повинні особливо враховувати функціональну орієнтацію населення і держави, а не тільки чисто географічне відношення території до
   
8. НАША ДОВІДКА.
     Потенційні запаси газу в Туркменії, за офіційними даними, становлять 22900000000000 м3, що ставить республіку за цим показником на п'яте місце у світі. За оцінками незалежних експертів, запаси нафти туркменського шельфу Каспію становлять 11 млрд т, а запаси газу оцінюються на рівні 5,5 трлн м3. Туркменський газ експортується до Росії за системою газопроводів радянської споруди з пропускною
   
9. 7.1.3. Росія і Туреччина - багатостороннє партнерство
     Історія відносин Росії та Османської імперії - це в більшій частині історія тривалих воєн і перемир'я. Відлік 311 треба вести з того моменту, коли загинула Візантія, а її герб під час князювання Івана III був переданий Москві. З тих пір дві країни-сусідки і стали «найлютішими друзями». Цьому сприяли перемоги першого генералісимуса Росії воєводи А.С. Шиї-на. Вершиною його полководницького
   
10. НАША ДОВІДКА
      63-річний Атталі був найближчим радником президента Франсуа Міттерана, зокрема його «шерпа» на зустрічах «Великої сімки». Він - автор європейської програми наукових досліджень «Еврика», ініціатор установи і перший президент Європейського банку реконструкції та розвитку, учасник засідань Більдер 383 Бергського клубу - неофіційною майданчика для обміну думками між представниками